論勉齋中庸學——以體(ti) 用闡發《中庸》

作者：孫漢生

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《閩學研究》2022年第3期

摘  要：從(cong) 勉齋先生黃榦詮釋《中庸》所用的哲學範疇“體(ti) 用”入手，比較勉齋與(yu) 朱子解《中庸》方法論之異同，考察勉齋中庸學學術見解，進而幫助今人理解中庸之道，可以進一步認識勉齋在傳(chuan) 承、弘揚朱子理學方麵的貢獻。

關(guan) 鍵詞：勉齋先生；朱子；《中庸》；體(ti) 用；三達德；誠

黃榦，是南宋時期福州大儒，是朱子大弟子和女婿；他對於(yu) 繼承、傳(chuan) 播朱子理學，居功甚偉(wei) ，號稱“朱學幹城”；他護翼《四書(shu) 集注》，闡發儒學道統，將朱子納入道統，參與(yu) 朱子《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》的編纂。學界對以上專(zhuan) 題已有一定的研究。

本人通過有限的搜索發現，黃榦研究總體(ti) 而言多停留在宏觀麵上，具體(ti) 的微觀闡發尚不多，更不深入，比如黃榦護翼四書(shu) 的具體(ti) 文本，未見學界闡釋。本人讀《宋元學案》之《勉齋學案》，發現所錄黃榦文章，除《聖賢道統傳(chuan) 授總敘說》之外，最重要的就是《中庸總論》《中庸總說》兩(liang) 篇。黃榦傳(chuan) 世著作有幾十萬(wan) 字，而輯要鉤玄的《宋元學案》專(zhuan) 於(yu) 論《中庸》就收兩(liang) 篇，可見編纂者黃宗羲之獨具隻眼。

《中庸》研究在黃榦的學術思想中確實具有更為(wei) 重要的地位，其號“勉齋”就與(yu) 《中庸》有關(guan) ：

嘉定五年（1212）知新淦縣事。漕使楊公楫延先生於(yu) 東(dong) 湖書(shu) 院講《中庸》之第四章。先生嚐言，江西諸公有言，學不必講，可以一僦而至聖賢之域。為(wei) 申此章以辨之，始有“勉齋”之號。初，文公訣別之書(shu) ，有勉學之語，故先生因以自號。

“勉齋”之號，精神內(nei) 核雖然來自朱子臨(lin) 終勉學遺訓，但黃榦直到六十歲為(wei) 新榦知縣時，講《中庸》於(yu) 東(dong) 湖書(shu) 院，有感於(yu) 學界不學，而開始自號，意以《中庸》第四章內(nei) 容誡勉諸生：道之不行，知（智）者過之，愚者不及；人莫不飲食，而鮮能知味。欲知道之味，唯有勤勉學習(xi) ，才能漸趨中庸之境。

黃榦認為(wei) ，《中庸》之書(shu) ，脈絡相通，首尾相應，而朱子的《中庸章句》《中庸或問》雖然能幫助學習(xi) 者曉文通義(yi) ，但是其體(ti) 例是“章分句析”，普通讀者可能“不得一篇之旨，則無以得子思著書(shu) 之意”，故作《中庸總論》《中庸總說》兩(liang) 篇，解說、總括《中庸》的主題思想。《黃文肅勉齋公文集》有《讀中庸綱領》提綱挈領解說《中庸》，還有多篇答問語錄亦是講解《中庸》；書(shu) 信《複葉味道》（《宋元學案》亦采錄）幾乎全是談中庸之道的體(ti) 用問題，足見黃榦對《中庸》的特別重視。而《中庸》在中國思想史上占據核心地位。故而梳理一下勉齋中庸之學，對於(yu) 理解朱子，理解理學，甚而理解中國哲學思想，具有一定的意義(yi) 。

一、朱子、勉齋講《中庸》著眼點之異同

勉齋解說《中庸》當然不會(hui) 超出朱子之藩籬，“輒述其遺意而言之”（黃榦《中庸總論》），隻是將分散在《中庸章句》《中庸或問》等著作裏的觀點加以匯總、梳理、歸納，但是，不同的人總是有不同的思維特征和個(ge) 性色彩，不可能是完全一模一樣的複製，總是在自覺或不自覺地發揮和創新。

朱子解《中庸》，其《中庸章句》的主題主線是“天道”“人道”，雖也常用體(ti) 用概念，但主要在首章，講解“性”與(yu) “道”、“中”與(yu) “和”運用“體(ti) 用”概念，後麵偶爾運用。《章句》第20章起每章都點明是“言天道”，或“言人道”：第20、21章，總言天道、人道；第22、24、26、30、31、32章，言天道，其中第31章言“小德”，第32章言“大德敦化，天道極致”；第23、25、27、28、29章言人道。

而勉齋詮釋《中庸》，以“體(ti) 用”這一對哲學範疇作為(wei) 一以貫之的主線，尋繹、提煉、發揮《中庸》及朱子《中庸章句》《中庸或問》的思想。

勉齋認為(wei) ，《中庸》乃言道之體(ti) 用之書(shu) 。“道之在天下，一體(ti) 一用而已。體(ti) 則一本，用則萬(wan) 殊”，而《中庸》正是言道之書(shu) 。勉齋以體(ti) 用尋抽繹《中庸》意脈，《中庸總論》雲(yun) ：

竊謂此書(shu) 皆言道之體(ti) 用。

子思之著書(shu) ，所以必言夫道之體(ti) 用者，知道有體(ti) 用，則一動一靜，皆天理自然之妙，而無一毫人為(wei) 之私也。

雖皆以體(ti) 用為(wei) 言，然首章則言道之在天，由體(ti) 以見於(yu) 用。末章則言人之適道，由用而歸於(yu) 體(ti) 也。

知道之有體(ti) ，則凡術數辭章非道也；有用，則虛無寂滅非道也。（《宋元學案·勉齋學案》）

可見，在勉齋看來，《中庸》是一部關(guan) 於(yu) 道的體(ti) 用的書(shu) ，全書(shu) 從(cong) 頭到尾，都是講道之體(ti) 用；從(cong) 體(ti) 用可以甄別道與(yu) 非道：從(cong) 體(ti) 而言，就本質看，術數、辭章屬於(yu) 末技，最多是演道之方、載道之器，屬於(yu) 用的範疇，還不一定是道體(ti) 之用，可能是歪門邪道之用；從(cong) 用而言，從(cong) 社會(hui) 功能看，道學（理學）之道有別於(yu) 佛老虛無寂滅之道，因為(wei) 虛無寂滅的學說、觀念對於(yu) 社會(hui) 、人生並無實用，甚至有害無益。這是有針對性地、旗幟鮮明地捍衛以朱子為(wei) 代表的道學。

體(ti) 用，是中國哲學史上一個(ge) 重要範疇，按照今日學術界通常的解釋，體(ti) ，是世界的本原、本體(ti) 、實體(ti) 、內(nei) 在本質；用是體(ti) 的外顯、表象、屬性、功能、效用。“體(ti) 用”概念萌生於(yu) 先秦，成熟、流行於(yu) 兩(liang) 宋，為(wei) 儒道佛三家通用。

北宋以來理學家特別喜言“體(ti) 用”，例如朱子解說太極有言：“在陰陽言，則用在陽而體(ti) 在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。”並作生動譬喻以明之：“假如耳便是體(ti) ，聽便是用。”朱子《大學章句》第五章以“全體(ti) 大用”概念釋格物致知之義(yi) ，“嚐竊取程子之意以補之曰：《大學》始教，必使學者即凡天下之物 ，莫不因其已知之理而益窮之 ，以求至乎其極。至於(yu) 用力之久 ，而一旦豁然貫通焉 ，則眾(zhong) 物之表裏精粗無不到 ，而吾心之全體(ti) 大用無不明矣。”朱人求教授認為(wei) ，“全體(ti) 大用”思想是朱子哲學的基本精神，在思想史上具有重要的意義(yi) 。全體(ti) 大用指明德，指“心具眾(zhong) 理而應萬(wan) 事”。全體(ti) 指“心具眾(zhong) 理”，大用指“應萬(wan) 事”。

著名學者、北大教授楊立華說：“體(ti) 用問題不講清楚，朱子的其他概念的理解將全部是含糊和籠統的。”黃榦恰好抓住“體(ti) 用”這一關(guan) 鍵概念，承接朱子思想，以之為(wei) 核心範疇加以發揮，詮解《中庸》和《中庸章句》，可謂深中肯綮，能更加明晰地闡釋、傳(chuan) 播朱子理學思想。

二、關(guan) 於(yu) 《中庸》體(ti) 用關(guan) 係

勉齋《中庸總論》設問：

《中庸》言體(ti) 用，既分為(wei) 二矣。程子之言“性即氣，氣即性，道亦器，器亦道”，則何以別其為(wei) 體(ti) 用乎？

勉齋自答：

程子有言，“體(ti) 用一源，顯微無間”。自理而觀，體(ti) 未嚐不包乎用，“衝(chong) 漠無朕，萬(wan) 象森然已具”之類是也；自物而言，用未嚐不具乎體(ti) ，“一陰一陽之謂道，形色天性”之類是也。

程頤在《易傳(chuan) 序》中講：“至微者理也，至著者象也。體(ti) 用一源，顯微無間。”朱子仔細玩味程子此言，極為(wei) 讚賞，繼而說：

蓋自理而言，則即體(ti) 而用在其中，所謂一源也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂無間也。

體(ti) 用一源，體(ti) 雖無跡，中已有用。顯微無間者，顯中便具微。天地未有，萬(wan) 物已具，此是體(ti) 中有用。天地既立，此理亦存，此是顯中有微。

朱子《中庸或問》中運用“體(ti) 用一源”原理分析“中和”問題：

中和果為(wei) 二物乎？曰：觀其一體(ti) 一用之名，則安得不二？察其一體(ti) 一用之實，則此為(wei) 彼體(ti) ，彼為(wei) 此用，如耳目之能視聽，視聽之由耳目，初非有二物也。

勉齋與(yu) 程朱一脈相承，論曰：

新安朱先生稟資高明，厲誌剛毅，深潛默識，篤信力行，“體(ti) 用一源，顯微無間”之旨超然獨悟，而又條畫演繹以示後學。

黃榦正是因朱子之“條畫演繹”而體(ti) 悟到朱子對“體(ti) 用一源，顯微無間”之旨的超然獨悟，從(cong) 而運用到對《中庸》及《中庸章句》的詮釋、傳(chuan) 播上。《中庸總論》曰：“上天之載，無聲無臭，則用即體(ti) ，體(ti) 即用，造道之極至也。”此意是體(ti) 用合一，體(ti) 用相諧，則達到最高境界。

勉齋以太極、陰陽原理來分析體(ti) 用相對而角色互為(wei) 的關(guan) 係：

明道雲(yun) ：“天下之物，無獨必有對。”易有太極，易即陰陽也，太極何嚐在陰陽之先？是生兩(liang) 儀(yi) ，何嚐生一而後生二。嚐竊謂太極不可名狀，因陰陽而後見。一動一靜，一晝一夜，以至於(yu) 一生一死，一呼一吸，無往而非二也。因陰陽之二，而反求之太極，所以為(wei) 陰陽者，亦不出於(yu) 二也。如是，二者，道之體(ti) 也。然二也，各有本末，各有終始，故二分為(wei) 四，而五行立矣。體(ti) 用一源，顯微無間，要當以是觀之，塞天地，貫古今，無往不然。

勉齋在《中庸總論》中言及太極、陰陽，明確體(ti) 用，體(ti) 中又有體(ti) 用，用中也有體(ti) 用：

太極者，道之體(ti) 也；陰陽五行、男女萬(wan) 物者，道之用也。太極之靜而陰，體(ti) 也；太極之動而陽，用也。

朱子亦雲(yun) “無無對者”，勉齋無疑是承程朱衣缽，在學術上接著講，抓住“體(ti) 用”這一“對”來解析《中庸》及朱子的中庸學，是抓住了本質和要害。楊立華說：“所有對中，最重要、最根本的是體(ti) 用。”

三、《中庸》體(ti) 用之合與(yu) 分

從(cong) 上文可知，“體(ti) 用一源、顯微無間”，是不可分的，但是為(wei) 了講解與(yu) 理解之便，學者有時合而言之，有時又分而言之。勉齋講《中庸》亦是如此。

《中庸》首章是全篇綱領，是中庸之道的哲學基礎和天命人性的出發點。其文曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”勉齋以體(ti) 用及其分合分析之，要言不煩：

（《中庸》）首言性與(yu) 道，則性為(wei) 體(ti) 而道為(wei) 用矣。次言中與(yu) 和，則中為(wei) 體(ti) 而和為(wei) 用矣。又言中庸，則合體(ti) 用而言，又無適而非中庸也。

知體(ti) 用為(wei) 二（分），則操存省察，皆不可以不用其力；知體(ti) 用合一，則從(cong) 容中道，皆無所用其力也。（《中庸總論》）

如何能體(ti) 用合一？勉齋又曰：

即人事之當然，察天命之本然，加之以操存持養(yang) ，則動容周旋，無適而不由於(yu) 斯道之中矣。

再看朱子如何解說《中庸》首章，可以知道勉齋的因承與(yu) 發揮。

朱子《中庸章句》注：

大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體(ti) 也；達道者，循性之謂，天下古今所共由，道之用也。其一體(ti) 一用雖有動靜之殊，然必其體(ti) 立而後有以行，則其實亦非兩(liang) 事也。

朱子《中庸或問》曰：

天命雲(yun) 者，實理之原也。性在其物之實體(ti) ，道其當然之實用，而教也者，又因其體(ti) 用之實而品節之也。

中和雲(yun) 者，所以狀此實理之體(ti) 用也。

未發之大本，則取不偏不倚之名；於(yu) 已發而時中，則取無過無不及之義(yi) 。二義(yi) （未發、已發）雖殊，而實相為(wei) 體(ti) 用。

謂之中者，所以狀性之德，道之體(ti) 也，以其天地萬(wan) 物之理，無所不該，故曰天下之大本。謂之和者，所以著情之正，道之用也，以其古今人物之所共由，故曰天下之達道。蓋天命之性，純粹至善，而具於(yu) 人心者，其體(ti) 用之全，本皆如此，不以聖愚而有加損也。

中庸之中，實兼體(ti) 用。

綜合朱子、勉齋師徒的詮釋，從(cong) 體(ti) 用角度我們(men) 可以如此理解：中庸之道是體(ti) 用無間、渾然合一的境界，天性（天命之性）為(wei) 體(ti) ，外顯（發）為(wei) 人情是用，操存省察，品節持養(yang) ，則從(cong) 容中道，不偏不倚，無過無不及，致中和、安天地、育萬(wan) 物，這是一個(ge) 體(ti) 用圓融的過程和境界。朱子、勉齋揭示了中庸之道的人性基礎（體(ti) ）和後天修為(wei) （用）的合一：“天命之性，純粹至善”，“察天命之本然，加之以操存持養(yang) ”。

雖然在客觀事理上體(ti) 用無間，但在學術上，學者還需分體(ti) 用而言。朱子雲(yun) ：

《中庸》首章言“中”“和”之所以異，一則為(wei) 大本，一則為(wei) 達道。是雖有善辨者，不能合之而為(wei) 一矣。故伊川先生雲(yun) ：“大本言其體(ti) ，達道言其用。體(ti) 用自殊，安得不為(wei) 二乎？”學者須是於(yu) 未發已發之際識得一一分明，然後可以言體(ti) 用一源。然亦隻是一源耳，體(ti) 用之不同，則固自若也。

也許是朱子強調體(ti) 用不同的影響，勉齋在《中庸總論》中用了更多筆墨對體(ti) 用分而言之，而不同於(yu) 朱子將天道、人道分而言之。

“自道不遠人以下，則皆指用以明體(ti) ；自言誠以下，則皆因體(ti) 以明用。”聯係《中庸》上下文看，“指用以明體(ti) ”包含第13章至第20章的後兩(liang) 節“言誠”之前的內(nei) 容，具體(ti) 涉及以下問題：13章，道不遠人、伐柯不遠、忠恕、君子道四、庸德庸言；14章，素位而行；15章，譬如行遠必自邇、妻子好合；16章，鬼神之為(wei) 德；17章，舜其大孝，德為(wei) 聖人，尊為(wei) 天子；18-19章，文王、武王、周公，宗廟之事；20章，為(wei) 政、修身、五達道、三達德、九經、誠。“因體(ti) 以明用”則包含第20章後兩(liang) 段的言誠以後，直至26章的內(nei) 容，皆是關(guan) 於(yu) “誠”的問題。

“仲尼一章，言聖人盡道之體(ti) 用。”這是第30章，內(nei) 容是祖述堯舜憲章文武，小德大德，四時、萬(wan) 物、天地之所以為(wei) 大。朱子《章句》說“此言天地之道”，但從(cong) 理而言，皆是天理，所以朱子又說本章“言天道也”。天道，實天地之道，是自然之道，若勉齋以體(ti) 用理解，天是用，地為(wei) 體(ti) 。理學先驅邵雍有言：“天主用，地主體(ti) ；聖人主用，百姓主體(ti) ，故日用而不知。”

“至聖，則足以全道之用；至誠，則足以全道之體(ti) 。”從(cong) 17至26章，先說至聖，後說至誠。第31章言天下至聖，朱子《中庸章句》曰“言小德之川流”；第32章言天下之至誠，朱子曰“言大德之敦化”，二者皆是天道。勉齋為(wei) 什麽(me) 說至誠全體(ti) ？朱子《中庸章句》第22章可以幫助我們(men) 理解：“惟天下至誠，為(wei) 能盡其性（天命），謂聖人之德之實，天下莫能加耶。”而朱子、勉齋的觀點也許來自道學祖師周敦頤的《通書(shu) 》：“誠者，聖人之本。大哉乾元，萬(wan) 物資始，誠之源也。聖，誠而已。誠，無為(wei) ；幾善惡。”朱子解曰：“誠者，至實而無妄之謂，天所賦、物所受之正理也。人皆有之，而聖人之所以聖者，無他焉，以其獨能全此而已。此書(shu) 與(yu) 《太極圖》相表裏。誠即所謂太極也。”勉齋極為(wei) 推崇《通書(shu) 》，視為(wei) “可上接《語》《孟》”。

“大哉聖人之道一章，總言道之體(ti) 用。”這是第27章，內(nei) 容是：發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天；禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千；尊德性道問學，致廣大盡精微。

“末言上天之載無聲無臭，則用即體(ti) ，體(ti) 即用，造道之極至也。言人之適道，由用而歸於(yu) 體(ti) 。”這是說最後一章，第33章，九九歸一，體(ti) 用無間，臻於(yu) 極致。

《中庸總論》還對一些具體(ti) 兩(liang) 相待的命題做了體(ti) 用範疇分析，有的，朱子也已經分析過體(ti) 用，更多的是沒有，或小有不同。

勉齋曰：“又言費與(yu) 隱，則分體(ti) 用而言，隱為(wei) 體(ti) ，費為(wei) 用矣。”後文又以花木及其生長之理作具體(ti) 解釋：“道之見於(yu) 用者，費也；其所以為(wei) 是用者，隱也。費，猶木之華葉，可見者也；隱，猶花葉之有生理，不可見者也。”枝繁葉茂之可見，為(wei) “費”，是為(wei) 用；生物原理不可見，為(wei) “隱”，但理關(guan) 根本，則為(wei) 體(ti) 。這是接著朱子說的，《中庸章句》釋“君子之道費而隱”：費，用之廣也。隱，體(ti) 之微也。《朱子或問》：“道之用廣，而其體(ti) 則微密而不可見，所謂費而隱也。又引《詩》以明之，曰鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵，所以言道之體(ti) 用，上下昭著，而無所不在也。”

關(guan) 於(yu) 忠恕，勉齋曰：“忠即體(ti) ，恕即用也。”

關(guan) 於(yu) 孟子之“四端”，勉齋曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，道之用；仁義(yi) 禮智，道之體(ti) 。”

“維天之命，於(yu) 穆不已”，道之體(ti) ；“乾道變化，各正性命”，道之用。

大德敦化，道之體(ti) 也；小德川流，道之用也。朱子《中庸章句》則曰：所以不害不悖者，小德之川流，所以並育並行者，大德之敦化。大德者，萬(wan) 殊之本；小德者，全體(ti) 之分。

小德之川流，大德之敦化，隱也。然大德之中，小德已具；小德之中，大德固存，此又體(ti) 用之未嚐相離也。

發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天，道之體(ti) 也；禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千，道之用也。

另外在致友人書(shu) 信中也有談及《中庸》體(ti) 用問題。《複葉味道》：

語大語小，則全指用而言，畢竟語大底是全體(ti) ，語小底是用。天命謂性是未發，畢竟是體(ti) ；率性謂道是人所常行，畢竟是用。大德而敦化，畢竟是體(ti) ；小德而川流，畢竟是用。

《勉齋語錄》收錄勉齋答學生問，也多涉及《中庸》體(ti) 用問題。勉齋曰：

道有小大，德亦有小大。發育萬(wan) 物，峻極於(yu) 天，是道之大；禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千，是道之小。尊德性道中庸，是做德之大者；道問學盡精微，是做德之小者。

勉齋認為(wei) ，尊德性是體(ti) ，道問學是用。應該也是因承朱子之意：“尊德性，盡乎道體(ti) 之大也；道問學，盡乎道體(ti) 之細也。”

四、智仁勇誠，以全體(ti) 用

朱子《中庸章句》曰：“誠”是《中庸》“一篇之樞紐”。勉齋《中庸總論》很好地詮釋朱子之意：

其所以用功而全夫道之體(ti) 用者，則戒懼謹獨，與(yu) 夫知仁勇三者，及夫誠之一言而已，是則一篇之大指也。至聖，則足以全道之用矣；至誠，則足以全道之體(ti) 矣。

 “全”，在這裏可以理解為(wei) 成全，發揮到極致。當然，“誠”不能單打獨鬥去成全道之體(ti) 用，須與(yu) 三達德智仁勇並肩作戰。朱子《中庸章句》20章雲(yun) ：

達道雖人所共由，然無三德，則無以行之。達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。

知（智），所以知此（五達道：父子有親(qin) 、君臣有義(yi) 、夫婦有別、長幼有序、朋友有信）；仁，所以體(ti) 此；勇，所以強此。

困知、勉行者，勇也。

朱子的意思是，須有智慧和仁愛，才能懂得、體(ti) 會(hui) 到“道”，須有困而好學、勉力前行之勇，才能做到。朱子在《中庸章句》第九章闡述三達德與(yu) 中庸的關(guan) 係：

三者亦知（智）仁勇之事，天下之至難也，然不必其合於(yu) 中庸，則質之近似者，皆能以力為(wei) 之。若中庸，則雖不必皆如三者之難、然非義(yi) 精仁熟而無一毫人欲之私者，不能及也。三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。

三達德不等於(yu) 達到中庸境界，關(guan) 鍵還有一個(ge) 私欲問題，實際是一個(ge) 誠的問題。如果按照勉齋的體(ti) 用分析法，是因為(wei) 三達德終究是用，而誠是體(ti) ，因為(wei) 誠是性之實體(ti) ，天之道也。《中庸》第20章到第26章用大量筆墨作了闡述。《中庸》雲(yun) ：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也。”（《中庸》第20章）

朱子《中庸章句》做了注解，朱子《中庸或問》又有申說：

誠者，真實無妄，實而已矣。天命雲(yun) 者，實理之原也。性在其物之實體(ti) ，道其當然之實用，而教也者，又因其體(ti) 用之實而品節之也。戒謹恐懼而謹其獨焉，所以實乎此理之實也。中和雲(yun) 者，所以狀此實理之體(ti) 用也。天地位，萬(wan) 物育，則所以極此實理之功效也。中庸雲(yun) 者，實理之適可而平常者也。

惟聖人氣質清純，渾然天理，初無人欲之私以病之，是以仁則表裏皆仁，而無一毫之不仁，義(yi) 則表裏皆義(yi) ，而無一毫之不義(yi) 。其為(wei) 德也，固舉(ju) 天下之善而無一事之或遺，而其為(wei) 善也，又極天下之實而無一毫之不滿，此其所以不勉不思，從(cong) 容中道，而動容周旋，莫不中禮也。

人生天地之間，稟天地之氣，其體(ti) 即天地之體(ti) ，其心即天地之心，以理而言，是豈有二物哉？故凡天下之事，雖若人之所為(wei) ，而其所以為(wei) 之者，莫非天地之所為(wei) 也。又況聖人純於(yu) 義(yi) 理，而無人欲之私，則其所以代天而理物者，乃以天地之心，而讚天地之化，尤不見其有彼此之間也。但分殊之狀，人莫不知，而理一之致，多或未察。

朱子根據《中庸》詮釋了什麽(me) 是“誠”，又為(wei) 何誠是“天之道”，惟聖人天然具備，而普通人“誠之”之道是“教也者，又因其體(ti) 用之實而品節之也”。據朱子之意可知，誠，乃實體(ti) 實用，“修道之謂教”乃實體(ti) 實用之調節，以達中和，實現天地位、萬(wan) 物育之功效。

勉齋的《中庸總說》對《中庸》及朱子的解說，又作發揮：

（子思）作為(wei) 《中庸》之書(shu) ，其提挈綱維，開示蘊奧，則如言道之體(ti) 用者，亦既明且盡矣。以其本考之：首言戒懼謹獨，次言知仁勇三德，末言誠之一字。又因天道人道之分，以見天下之理無不實，欲人實用其力，以全天理之實也。此即子思子所以教人之大旨也。曰戒懼謹獨者，靜存動察之功。能若是，則吾之具是性而體(ti) 是道者，固已得之矣。又曰知仁勇者，致知力行之功也。若能是，則由性以達夫道者，舉(ju) 合乎中庸，而無過、不及之差也。曰誠者，則由人以進夫天，聖賢之極致也。

作為(wei) 普通人，追求聖賢之極致，“誠之”之道，須先明乎善，須致知力行，智仁勇與(yu) 誠多管齊下，相輔相成。懂得什麽(me) 是善，才能做到誠；要懂得善，須靜存動察、格物致知，以成全、發揮道之體(ti) 用。

中庸之道是聖賢之極致，常人是很少能達到的。勉齋從(cong) 《中庸》文本和朱子注解，感受子思之所憂：常人難以做到無過無不及。子思正因此而作《中庸》，提示戒懼謹獨、知仁勇誠修煉門徑，希望幫助更多的人能夠達到。

朱子雲(yun) ：“蓋天命之性，純粹至善，而具於(yu) 人心者，其體(ti) 用之全，本皆如此，不以聖愚而有加損也。”體(ti) 用之全的人性基礎是天賦人人性本善。但這是理想中的應然狀態，而實際上，人們(men) “靜而不知所以存之，則天理昧而大本有所不立；動而不知所以節之，則人欲肆而達道有所不行矣”。惟君子戒謹恐懼，於(yu) 隱微幽獨之際，守常不失。朱子解“中庸”之“庸”為(wei) “平常”，即守此之常，實際是“天下之大本”。

勉齋《中庸總論》：

朱先生以誠之一字為(wei) 此篇之樞紐，示人切矣。戒懼謹獨、知仁勇之德，與(yu) 夫誠之一言，所以全道之體(ti) 用者。天命之性，率性之道，人之所固有而無不善者。將有過、不及之患，而明之行之而未至夫誠，則未足以造夫道也。是則子思子之所憂也。若昔聖賢所以立教垂世，不過欲人全其固有而無不善者。

知（智）仁勇與(yu) 誠，是成全道的體(ti) 用之條件，性、道本之於(yu) 天然，天然固有，無不善，以誠行之，則近中庸之道；而不能達到，是因為(wei) 過，或不及。過，或不及，是因為(wei) “未至夫誠”，不能“全道之體(ti) ”，不能“全道之用”。誠，是實，是成，是全，是成全、發揮。

《中庸》第24章說：“誠者，非自成己而已，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。”朱子《中庸章句》注曰：“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於(yu) 彼矣。仁者體(ti) 之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內(nei) 外之殊。”聯係朱子有說誠即實，則有實己實物之意。《朱子語類》卷62講：“中是道理之模樣，誠是道理之實處，中即誠矣。”朱子這些道理，勉齋以誠“全夫道之體(ti) 用”概之，是哲學的升華。

勉齋除作《中庸總論》《中庸總說》（《中庸續說》）之外，在各書(shu) 院講學，更多的還是以朱子《中庸章句》為(wei) 本，一段一段講解，“章分句析”。《黃文肅勉齋公文集》有《讀中庸綱領》，將《中庸》全篇分為(wei) 六段，最後總結曰：

戒懼謹獨，知仁勇誠，此八字括盡中庸大旨。

孫漢生，福建教育出版社總編輯、編審。安徽懷寧人，畢業(ye) 於(yu) 安徽師範大學中文係和福建師範大學中文係中國古典文學專(zhuan) 業(ye) ，發表學術論文三十多篇。