【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在現實的倫(lun) 理政治生活中，儒家主張主體(ti) 自我的不平等的自由和有限的延續補償(chang) 性的平等的自由，但更注重包容個(ge) 體(ti) 自我的家、國、天下的群體(ti) —整體(ti) 自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對群體(ti) —整體(ti) 的認同、皈依，追求一種非個(ge) 體(ti) 性意誌的精神自由。
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體(ti) 之性（理）展現為(wei) 作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guan) 於(yu) “知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與(yu) 陽明的理解是一致的。
【田潔】沉思與德行：內在超越的兩種形式及其知識考古學辨正
當代新儒家使用“內(nei) 在超越”來突出中國傳(chuan) 統文化相比西方文化的優(you) 越性，即它既是內(nei) 在的，又超越的，兩(liang) 者可以合二為(wei) 一。然而，這個(ge) 概念本身在使用上需要經過一些界定，不然可能會(hui) 像一些新儒家的使用那樣，蘊含著自相矛盾。對比孔子和亞(ya) 裏士多德的相關(guan) 思想，可以發現內(nei) 在超越並非中國文化獨有的，西方文化也同樣重視之，並且，內(nei) 在超越和外···
【白彤東】構建薄版本的（儒）家政治哲學——對孫向晨家哲學的批判性考察
一個(ge) 可以為(wei) 人類文明做出貢獻的家哲學，是建構的結果。它從(cong) 對親(qin) 親(qin) 尊尊的薄的政治解讀出發，利用親(qin) 親(qin) 去抑製個(ge) 體(ti) 的放縱，利用尊尊去製衡平等的極端，為(wei) 理想社會(hui) 提供一種更好的可能。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值
具有內(nei) 在性的良知如何在經驗世界中實現自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學中的一個(ge) 重要課題。以孝解釋良知的這一接轉過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與(yu) “深愛”特質，孝發自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫(lun) 理與(yu) 道德的應然而然。陽明之孝實質上是一種超越了認識論和倫(lun) 理學局限的審美境界意義(yi) 上的觀念。
【穀繼明】如何理解氣?——從《中國哲學概論》的氣論說起
張學智《中國哲學概論》不僅(jin) 僅(jin) 是一部泛論中國哲學的著作，也在不少具體(ti) 領域有獨到之見。在形而上學部分，《中國哲學概論》分三部分來敘述：物質構成論、宇宙演化論與(yu) 天道義(yi) 蘊論。特別是物質構成論方麵，張學智教授結合氣論的哲學史，對氣學作了甚富新義(yi) 的闡發。與(yu) 西方形質論的傳(chuan) 統不同，中國傳(chuan) 統哲學的氣不可歸入質料，它是使存在者得···
【馮琳】王船山格物致知論中的實證精神
“格物”是博取世間萬(wan) 物的現象和數理，用曆史和實踐證驗事理；“致知”是自虛靜中獲得智慧以明理，通過深度思考而探索隱微的事理。對王船山格物致知論從(cong) 三個(ge) 方麵進行深度思考，即比較船山與(yu) 朱熹思想的異同，分析王船山對方以智“質測之學”的吸收，探討其對西學的態度，有助於(yu) 挖掘王船山格物致知論中內(nei) 蘊的實證精神。
【葉達】“絡馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重麵向
王船山批判了程、朱的解釋，他認為(wei) “絡馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決(jue) 、與(yu) 物流通的結果。人與(yu) 物——牛、馬的關(guan) 係很大程度上不再麵向存有論，而是通過基於(yu) 天道乾德的人心在自由權衡的道德實踐過程中貫通彼此。儒家對“絡馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊含著光輝的道德理性，揭示了儒學在曆史發展中不斷···
【陳贇】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解
基於(yu) 《禮運》文本的整體(ti) 思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與(yu) “大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與(yu) “大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態。
【楊國榮 陳贇】具體形上學與智慧的追尋
具體(ti) 形上學要求對具體(ti) 、現實、真實的世界作係統性的考察。它是對普遍性問題進行整體(ti) 追問，又有著開放性並展現為(wei) 發展過程。
【何仁富】儒學生命化詮釋與生命教育建構
孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是儒家“生命的學問”的總綱，也是儒學生命教育的基本依據。人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個(ge) 人德行的修養(yang) 的正路而展開的，德行修養(yang) 的可能基礎，就在於(yu) 人人內(nei) 在的仁心仁性的發用上，仁心仁性的發用落實在詩書(shu) 禮樂(le) 的人文教化中。
【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權的正當性與穩定性分析
“太子天下本”事關(guan) 權力更迭的穩定性，儒家通過完備的太子教育將傳(chuan) 賢的理想性注入嫡長子世襲製，使得繼世的權力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nei) 涵。“君子大居正”高於(yu) 一切，而是先前的立子立嫡之法曆經讓國、尚賢這種儒家大義(yi) 的激蕩與(yu) 顯發，變得更加義(yi) 蘊豐(feng) 厚、更加正大光明。
【黃玉順】鄧曼：中國第一女哲
春秋早期的鄧曼，堪稱“中國第一女哲”。她對中國哲學的貢獻，不僅(jin) 在於(yu) 具有涵蓋形上學、形下學以及“天人之際”關(guan) 係的思想係統，更在於(yu) 她做出的三個(ge) 思想首創：一是“天道”概念（天帝顯示的必然法則）；二是“天不假易”命題（天帝絕不寬容傲慢輕率之人）；三是“天道盈蕩”命題（事物發展到滿盈狀態時，就會(hui) 動蕩不安，這是天帝確定的必然法則）。
【姚海濤】李覯辟佛思想詮論
北宋思想家李覯麵對佛教盛行的局麵，立場嚴(yan) 正，堅定辟佛，應當視為(wei) 宋代儒學複興(xing) 運動中的一辟佛儒者，而不是親(qin) 佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個(ge) 人特色與(yu) 時代特征。在文化衝(chong) 突與(yu) 交流並存的今天，全麵反思李覯辟佛思想，對於(yu) 確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義(yi) 。
【姚海濤】荀子“一”論大義詮
在“一”與(yu) “道”的關(guan) 係上，荀子提出道出乎一、體(ti) 常盡變的天道論。在“一”與(yu) “多”的關(guan) 係上，荀子以知通統類進行歸納與(yu) 把握，認為(wei) 禮歸大一，對人道論進行了理論說明。在“一”與(yu) “壹”（專(zhuan) ）的關(guan) 係上，荀子提出了並一不二、虛壹而靜，實現了認識論的突破。在“一”與(yu) “微”的關(guan) 係上，荀子提出了執一行微、積微而聖的工夫論。荀子“一”論大義(yi) 涵攝了天道···
【丁為祥】陽明心學的價值追求及其現代意義
價(jia) 值觀念往往由主體(ti) 意識而生成，亦因為(wei) 其在社會(hui) 生活中的落實與(yu) 表現而成為(wei) 人生世界的靈魂。但這並不是說價(jia) 值觀念就與(yu) 主體(ti) 意識同步而生，而是必然要表現為(wei) 此前價(jia) 值觀念的某種繼承與(yu) 發展；隻有在主體(ti) 精神真正確立之後，新的價(jia) 值觀念才能真正生成。
【翟奎鳳】“三合然後生”:康有為論孔子人道教的優越性
康有為(wei) 經常引述《穀梁傳(chuan) 》“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生”來闡述孔教的特點與(yu) 優(you) 越性。人由天而生，決(jue) 定了人要敬天、祭天，修心養(yang) 性、淨化靈魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁愛之心，決(jue) 定了人要有博愛精神。由陰陽而生，即人由父母而生，決(jue) 定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。
【陳晨捷】命運：孔子的一個隱性關切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心
“子罕言利與(yu) 命與(yu) 仁”涉及“利”與(yu) “命”、“利”與(yu) “仁”的關(guan) 係，即利是否可求、對行“仁”該秉持什麽(me) 樣態度的問題；“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”則涉及“性”與(yu) “天道”或“天命”的關(guan) 係，即性的來源問題及修身養(yang) 性與(yu) 其人生遭遇之間的張力問題，其核心均是對命運的關(guan) 切。
【敦鵬】程朱理學王道論的三個基本主題
宋代儒學是宋學的主流，程朱理學又是宋代儒學的主流。作為(wei) 宋代新儒學的主要流派，程朱理學及其王道論不僅(jin) 奠定了中國封建社會(hui) 後期政治意識形態的理論基礎，也成為(wei) 儒家王道思想最成熟最具代表性的理論形態。
【李歡友】王夫之“渾天說”的理學淵源
王夫之在此問題上更認同天文曆法之士的說法，強調對天象觀測的合理性，這實際上為(wei) 理學框架下實證的天文科學研究之合理性保留了餘(yu) 地，揭示了儒家思想並不與(yu) 自然科學研究相抵牾。經過對張載、朱熹二者思想的批判性繼承，王夫之的“渾天說”已經成為(wei) 了關(guan) 於(yu) 天道運化的學說。
