【張培高】論儒家哲學的生命信仰——以孔顏之樂為中心
孔顏之樂(le) 這一生命的信仰超越了功名利祿，故能收拾人心。從(cong) 三個(ge) 方麵影響了士人的行為(wei) ：第一，給予士人生命的意義(yi) 。第二，給予士人人生的前進動力。第三，給予士人學術的方向。這一思想對後世有深遠的影響。無論是樂(le) 廣的“名教中自有樂(le) 地”還是範仲淹的“瓢思顏子心還樂(le) ”皆是對這一思想的繼承，並深深地影響了當時及後來的士人。宋明理學的···
【黃俊傑】“中國詮釋學”的類型與研究方法
“中國詮釋學”建立在中國文化獨特而自成體(ti) 係之“一本性”之上，有其自成一格之“中國性”，見之於(yu) 經世致用之精神、政治之取向以及生命增上之願景，不能簡單視為(wei) “(西方)詮釋學在中國”。中國詮釋學至少有“實踐詮釋學”“生命詮釋學”“政治詮釋學”三種類型，三者都是不同程度的“實學”。
【林忠軍】論宋代“圖書”符號學的形成、內涵及哲學意義
雖然圖書(shu) 學的觀點、論據和符號的推演、論證存有不合理因素，其解釋未必符合《周易》文本的意義(yi) ，但它是經學解釋方法的創新。從(cong) 符號學角度理解圖書(shu) 之學乃至中國古代文化，突顯中國易學和中華文化的內(nei) 涵，有益於(yu) 中西文化的交流互鑒，推動世界符號學的發展。
【張恒】另一種“體用”：邵雍藏顯義用體論及其定位
邵雍體(ti) 用思想中還有“因用生體(ti) ”的一麵，這種朝向思辨之維轉型的麵向才構成邵雍體(ti) 用論的真正創見。就後者而言，邵雍體(ti) 用論既不同於(yu) 傳(chuan) 統的形體(ti) 體(ti) 用論，也與(yu) 佛學、理學的性體(ti) 體(ti) 用論有所區別，它以先天心法為(wei) 用、後天形跡為(wei) 體(ti) ，是一種以“用”為(wei) 本原的藏顯義(yi) 的“用體(ti) 論”。這是邵雍體(ti) 用思想的特色，也是早期理學形成中的過渡形態與(yu) 重要環節。
【李澤華】傳承與嬗變：韓國儒教喪祭禮之曆史遷衍及文化影響
以喪(sang) 祭禮為(wei) 重點的儒教禮儀(yi) 是韓國人日常生活的重要組成部分。在近代西方工業(ye) 化浪潮的衝(chong) 擊熏染下，韓國儒教喪(sang) 祭禮開啟了內(nei) 容與(yu) 形式上的革變，主要體(ti) 現於(yu) 祭祀對象的縮減、行祭時間的轉替及禮儀(yi) 空間的變動，以此來適應城市化進程與(yu) 城鄉(xiang) 社會(hui) 結構的變遷。雖然儒教喪(sang) 祭禮產(chan) 生了一定的形變，但其本質特性依然維持其中，並對其他宗教禮儀(yi) 產(chan) 生了···
【董春】關於“易”的兩條闡釋進路：“生成”與“生生”
“生成”說更傾(qing) 向於(yu) 存在一個(ge) 本源作為(wei) 宇宙之開端，宇宙、社會(hui) 人生、均由此本源而生，故其理論之核心在於(yu) 追尋那個(ge) “什麽(me) ”即講清楚宇宙是什麽(me) 、它的本源是什麽(me) 、社會(hui) 秩序的根本是什麽(me) 等問題。而“生生”說之重心不在於(yu) 追尋“什麽(me) ”，而是更注重“怎麽(me) ”，其關(guan) 注的重心不在於(yu) 講清楚那個(ge) 本源是什麽(me) ，而是直麵運動與(yu) 事情本身，讓人真正地融入到這個(ge) 世···
【康曉光 李亞蘭】大學儒學組織的運行與演變邏輯——基於大學學科發展的權力-資源理···
借鑒克拉克的學術權力理論，選取15家大學儒學組織，采用多案例分析方法，基於(yu) 學科與(yu) 學科組織的發展需要資源這一事實，以學科資源定義(yi) 權力和權力主體(ti) ，界定掌握學科資源的政府、院校、教師、社會(hui) 四類權力主體(ti) ，揭示影響大學儒學組織發展的基礎邏輯。結果表明，政府-院校-教師之間呈現明顯的權力等級結構，儒學組織所擁有的學科資源與(yu) 其···
【孟琢】正名、裁斷與統係：東漢經學一統大勢中的許慎經學
許慎是東(dong) 漢經學一統大勢中的關(guan) 鍵人物。作為(wei) 東(dong) 漢經學的坐標，《白虎通》是來自廟堂的經學一統，代表了以今文經學為(wei) 主體(ti) 的通學形態，體(ti) 現為(wei) 聲訓正名、經說裁斷、天人統係三個(ge) 層麵的經學工作。《說文解字》繼之而作，與(yu) 《白虎通》全麵呼應，代表了許慎經學的完備形態。它自形訓以經學正名、據漢字以裁斷經說，通過漢字係統構建天地人秩序···
【餘建平】安大簡《仲尼曰》與《論語》的形成
由於(yu) 孔子弟子各有所記，在戰國時期形成了多種“孔子語錄”匯編本，其中多數在流傳(chuan) 中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的早期傳(chuan) 本源於(yu) “孔子語錄”匯編本，並在漢代武、昭、宣時期逐漸經典化，形成多種抄本。漢代後期，張禹所傳(chuan) “張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為(wei) 今本《論語》的主要源頭。
【周海春】孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
《孟子》關(guan) 於(yu) 舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐(feng) 富，涉及親(qin) 情、正義(yi) 和超越三原則的考量。孟子肯定了親(qin) 情原則的價(jia) 值並對此有著自己的堅守。在親(qin) 情和公義(yi) 兩(liang) 難問題上，孟子認為(wei) 公義(yi) 的原則對親(qin) 情之愛的限製是有限的。在孟子心目中，政治義(yi) 務是有界限和限製的，自我“終身欣然”的價(jia) 值高於(yu) 政治義(yi) 務的價(jia) 值。孟子承認人承載天命，具有超越政治性···
【張衛】儒家“藏禮於器”思想的倫理審視及當代啟示
在“藏禮於(yu) 器”思想影響下，“器物”成為(wei) “禮製”的指示器和強化劑，二者呈現出一種雙向互構的關(guan) 係：一方麵，器物是禮製的物化形態，器物的設計與(yu) 使用要遵循禮製規定，禮製在器物中以物化的形態得以顯現，另一方麵，器物反作用於(yu) 禮製，對禮製具有強化作用，發揮著重要的“無言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治與無為：法治視野下的儒道治理思想互補
“無為(wei) 而治”是儒道兩(liang) 家共同的社會(hui) 治理目標，具有相近的社會(hui) 治理價(jia) 值追求，其特點是強調統治者減少行政幹預，最終實現“垂拱而治”的治理效果。兩(liang) 者的區別在於(yu) ，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社會(hui) ，實現“化成天下”的治理成效，最終達到“無為(wei) 而治”。而儒家“德治”本身，不僅(jin) 強調君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂範，推行“···
【周海春】試論《唐虞之道》的政治哲學理路
從(cong) 政治哲學的角度來看，盡管《唐虞之道》對禪讓進行了較為(wei) 係統的理論構建，但因為(wei) 是對堯舜傳(chuan) 說的哲學解讀，這使得對政治的哲學思考與(yu) 對曆史的政治敘事結合在一起，其中有一些問題需要厘清。如禪讓是否可以包含傳(chuan) 子，製度維度的“位”和美德維度的“德”之間是什麽(me) 關(guan) 係；禪讓和內(nei) 聖外王是什麽(me) 關(guan) 係；血緣原則的“親(qin) ”和德行原則的“賢”之間是什···
【專訪】江蘇師範大學與青海師範大學雙聘教授南傑·隆英強：公法為主導的中華法係···
熱門電影《第二十條》中，“我們(men) 辦的不是案子，而是別人的人生”“法律的權威來自老百姓最樸素的情感期待”等台詞，折射出中華法治文化中的人本主義(yi) 精神，引起觀眾(zhong) 情感共鳴。回顧曆史，古代中國如何兼顧“天理、國法、人情”綜合治理國家？公法內(nei) 容為(wei) 主導的中華法係何以體(ti) 現人本主義(yi) 精神？
【程誌敏】論儒家“道德主義”思想的特質及現代價值
道德本乎天，故以道德來評判一切的道德主義(yi) ，實則道法自然。包括殷海光在內(nei) 的一些思想家批判儒家的道德主義(yi) 路向，以之為(wei) 儒家的弊病，但這些批判不過是現代觀念（尤其自由主義(yi) ）的產(chan) 物，而為(wei) 儒家辯護者也因此被“觀念綁架”，不敢承認儒家的這種優(you) 良特質。
【白發紅】朱子人心道心說的未發已發問題
朱子對「人心道心」的詮釋采用《中庸》「未發已發」的模式，意味著未發已發問題是朱子人心道心說必須要麵對的問題。一般認為(wei) ，朱子的人心道心均屬已發，但這種理解因未發之心的缺席會(hui) 導致「大本」不立的嚴(yan) 重後果。實際上，朱子對道心的理解沒有局限在已發的階段，道心兼具未發已發，而人心隻屬於(yu) 已發。由此，朱子自中和新說確立的心論···
【專訪】杜維明：關乎人類存續，文明對話或衝突？
“文明對話還是衝(chong) 突，是世界正在麵臨(lin) 的重大選擇。這不僅(jin) 是文化間的選擇，更是關(guan) 乎人類存續的選擇。”北京大學高等人文研究院院長杜維明如是說。
【專訪】西北大學中國思想文化研究所教授李友廣：黃帝祭祀對建設中華民族現代文明···
建設中華民族現代文明，離不開對中華民族古老文明的傳(chuan) 承、創新與(yu) 發展。中華文明五千年綿延不絕，體(ti) 現著中華兒(er) 女對民族共同體(ti) 意識的共同維護，離不開對人文初祖黃帝及其所創造文化的高度認同。黃帝文化對於(yu) 五千多年中華文明的創造性發展，黃帝祭祀對於(yu) 中華民族認同和文化認同的形成與(yu) 積澱，具有無可替代的文化意義(yi) 和曆史價(jia) 值。
【唐文明】論孔子律法——以《孝經》五刑章為中心的討論
通過對《孝經》五刑章的詳細分析，我們(men) 可以清晰地呈現孔子的律法思想，主要有以下三個(ge) 要點：首先，刑法的目的是為(wei) 了激發人們(men) 的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規範社會(hui) 秩序其他法律的基礎，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可概括為(wei) “四尊五勿”：尊天，尊親(qin) ，尊聖，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵···
【陳贇】《六經》成立與中華文明之奠基
《六經》成立關(guan) 聯著中華民族的文明奠基。這一奠基首先是確立秩序擔綱主體(ti) ，三代以上帝王主體(ti) 轉化為(wei) 三代以下的聖人主體(ti) ，兩(liang) 種主體(ti) 分別對應著“治出於(yu) 一”和“治出於(yu) 二”的不同秩序格局。《六經》成立關(guan) 聯著民族精神的奠基，具體(ti) 展開為(wei) 文明之為(wei) 文明、人性之為(wei) 人性的原理之確立。《六經》作為(wei) 一種超越具體(ti) 社會(hui) 和時代的文化宇宙，構成中華民族···
