【吳飛】經學何為?——六經皆史、六經皆禮、六經皆文三說辯證
現代經學的學科定位問題，涉及到對經學思想定位的理解，前人“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三種論說都是在處理這一問題。“六經皆史”“六經皆禮”“六經皆文”三說，從(cong) 宏觀角度闡釋了經學的起源及其實質，是對經學於(yu) 中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【馮前林】是否屬於“不謀而合”?——劉宗周與王一庵、王塘南“意”論之學術承繼與思想異同
劉宗周沒有接觸過王一庵關(guan) 於(yu) “意”的理論，但是他受過泰州學派王艮（一庵之師）的影響；對於(yu) 另一位言“意”與(yu) 劉宗周相近的江右王門學者王塘南，亦無文獻證明他個(ge) 人對於(yu) 劉宗周“意”論的啟示，但劉有取於(yu) 王塘南所在的江右學派（比如鄧定宇）是確鑿的。
【萬胥亭】從斯賓諾莎的實體一元三分架構論宋明理學之分係與民國新儒家之判教
吾人企圖通過斯賓諾莎(Spinoza）的實體(ti) 一元論之「實體(ti) /屬性/樣態」三分架構（相當於(yu) 中國哲學之「道/性/氣」或「體(ti) /相/用」）或「實體(ti) /屬性/本質」三分架構（相當於(yu) 「道/性/理」）重新闡釋定位宋明理學之分係（北宋三家道學，程朱理學，陸王心學，蕺山船山氣學），視為(wei) 同一實體(ti) 或道體(ti) 不同麵相之側(ce) 重發展。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學因子，此向為(wei) 學界所忽略。從(cong) 《呂氏春秋》的創作動機來看，與(yu) 《荀子》一書(shu) 在當時廣宣流布有著相當大的關(guan) 係。從(cong) 二書(shu) 相關(guan) 聯的層麵來看，在《荀子》普及傳(chuan) 播的戰國末期，《荀子》成為(wei) 《呂氏春秋》編撰素材與(yu) 參照文本的可能性極大。
【專訪】韓國成均館大學名譽教授崔英辰：以儒學為基創造新倫理規範當其時
儒學不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，還深深影響其他東(dong) 亞(ya) 地區的文明。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，韓國成均館翰林院前院長、成均館大學名譽教授崔英辰在首爾接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，介紹儒學在朝鮮半島的傳(chuan) 播路徑，探討儒學如何影響、塑造東(dong) 亞(ya) 文明，及在解決(jue) 全球性問題中可能發揮的作用。
【專訪】馬來西亞學者鄭文泉：儒家思想蘊含的全球同理心促進文明包容互鑒
由中國人民大學等主辦的首屆武夷論壇係列活動即將舉(ju) 行。將赴中國福建參會(hui) 的馬來西亞(ya) 學者鄭文泉日前在接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時認為(wei) ，儒學思想及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在當今世界依然可發揮重要的現實作用，儒家思想所蘊含的全球同理心對促進文明與(yu) 文明間的包容、互鑒極富現實意義(yi) 。
【專訪】新加坡國立大學中文係教授勞悅強：穿上時代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？
以朱熹思想為(wei) 重要代表的宋明理學，在宋元明時期深度影響中國社會(hui) ，為(wei) 後世文化提供了重要養(yang) 分，更不斷地走出中國與(yu) 不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，新加坡國立大學中文係教授勞悅強在武夷山接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，解讀朱熹——作為(wei) 八百年前東(dong) 方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎之上···
【郭畑】宋代子思道統地位的確立
唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑籍孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統係譜中的位置逐漸穩固下來，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的···
【陳來】在《光明日報》國學版五周年紀念座談會上的發言
先對《國學》版創刊五周年表示衷心的祝賀。自從(cong) 前兩(liang) 年我從(cong) 北大到清華主持國學研究院的複建，得到了光明日報很多的支持，在這裏我表示衷心的感謝。
【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色
“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。
【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀
儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···
【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發——以馮友蘭的學術生涯為中心
馮(feng) 友蘭(lan) 在美國留學期間（1920-1923）使用並闡發了西方創造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國後（1924-1926）首次將其翻譯為(wei) 中文“新儒家（學）”概念。其後由於(yu) 建構宋明儒學史的需要，加上“新儒學”概念意義(yi) 的不確定性，1932年底以後，馮(feng) 友蘭(lan) 在其中論著中轉而使用包括程朱理學與(yu) 陸王心學在內(nei) 的傳(chuan) 統“道學”概念來指稱宋明新儒學。但李石岑（···
【常達】熊十力大同理論的性質轉向——以《讀經示要》《乾坤衍》為對比
熊十力的這一轉向有著內(nei) 外兩(liang) 層因素：一方麵，熊氏認為(wei) 孔子晚年堅守大同而棄絕小康，倡導民主革命，他從(cong) “體(ti) 用不二”出發，徹底否定了禮樂(le) 與(yu) 聖人的合理性；另一方麵，晚年的熊十力處在國家建設的關(guan) 鍵時期，更加重視社會(hui) 製度的構建問題。
【陳嘉許】《周易》之“易”辨析
《周易》的“易”字是什麽(me) 意思，自古以來眾(zhong) 說紛紜，或以蜥蜴為(wei) 釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或其中的變易為(wei) 釋，或以賞賜為(wei) 釋，或以日出為(wei) 釋，或以太陽旁有雲(yun) 氣為(wei) 釋，或以日月為(wei) 釋，等等。這些研究有一個(ge) 共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上麵，充其量從(cong) 《係辭》《說卦》等傳(chuan) 文找點成說理由，而未能從(cong) 《周易》經文（卦爻辭原···
【楊萬江】論荀學的正統性及其對三代傳統的繼承和發展——兼論荀學與法家學說的比較
長期以來，認為(wei) 荀學歧出於(yu) 儒家正統的說法嚴(yan) 重地敗壞了荀學的聲望，並扭曲了人們(men) 對荀學的認識和理解。本文從(cong) 梳理儒家正統，特別是商政法治傳(chuan) 統開始，討論荀學的道德理論、法權理論、法治市場經濟理論和天下理論如何與(yu) 三代到孔門中正人之價(jia) 值的儒家正統存在繼承和發展關(guan) 係，以此奠定荀學在儒家正統中的地位。
【吳萬偉】黃百銳教授的道德相對論觀點的演變
杜克大學哲學教授黃百銳是少數公開主張道德相對論的哲學家之一。本文對比了他在1984年出版的《道德相對論》和2006年出版的《自然道德》中所提出的觀點的主要差異，簡要闡述了國內(nei) 外學者對其觀點的評價(jia) 。我們(men) 相信其觀點在當今時代仍然具有重要的相關(guan) 意義(yi) 。
【王小虎】《性自命出》“性善”傾向和“性”“情”關係的哲學解釋與來源
《性自命出》中“自然人性論”和“性善”傾(qing) 向的不同，不足以成為(wei) 其被劃分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 獨立篇章或部分的充分條件，關(guan) 鍵要看這兩(liang) 者是否有內(nei) 在的聯係，是否符合孔孟之間儒學發展之心性論轉向的思想特征和趨勢。答案是肯定的。《性自命出》處於(yu) 先秦儒家思想轉變的轉折期和突破期，其所表現的素樸的“自然人性論”與(yu) 體(ti) 現“性”之內(nei) 在化的“性善”傾(qing) 向並不矛···
【許蘇民】中西家庭哲學異同辨
由於(yu) 家庭和睦是全人類共同珍視的基本價(jia) 值，所以更多地表現出“東(dong) 海西海，心理攸同”的普遍性；同時，也因中西傳(chuan) 統家庭製度不同而不可避免會(hui) 有一些差異。對此仔細加以研究，對追求“民心相知相通”的人類命運共同體(ti) 建設，非常有意義(yi) 。
【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神
經義(yi) 新詮當然也不是簡單的複古，而是對六經義(yi) 理的現代詮釋。三代作為(wei) 中國國家文明的起源，不僅(jin) 因為(wei) 在時間上是源頭，而且因為(wei) 確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經義(yi) 新詮則要告訴人們(men) ，三代所形成的這些製度、這些觀念、這些著述，究竟傳(chuan) 達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫(lun) 物理，···
【張靜】西漢的風俗觀：以儒家為中心
西漢儒家認為(wei) 當時最重要的風俗特征，一是民眾(zhong) 逐利競財而輕義(yi) ，二是官吏多為(wei) 欺謾而善書(shu) 的刀筆之吏，內(nei) 在的人性與(yu) 外在的製度環境共同造就了當時的社會(hui) 風俗。漢儒試圖以禮樂(le) 更化之，禮樂(le) 的雅正也是風俗良善與(yu) 否的標準。
