【溫海明 魯龍勝】論呂祖謙心史哲學的基礎結構及通天工夫
學界對呂祖謙的曆史哲學頗有研究，但未曾詳論人心在天道、曆史之間的溝通作用，作者將呂祖謙哲學命名為(wei) “心史”哲學，聚焦心的麵向，還原了呂祖謙哲學的“史-心-天”基礎結構。
【伊濤】聯合國議事的儒學發聲與文化相容人權觀
聯合國人權委員會(hui) 成立之初，當年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發聲，促使儒家的仁的理念被寫(xie) 入了《世界人權宣言》第一條。以史料為(wei) 基礎，配以儒學義(yi) 理解讀，能從(cong) 第一條中抽繹出文化相容人權觀。二者由此具有共同的曆史來源和儒學底蘊，背後的理論依據則是具體(ti) 問題導向論和解題策略擇優(you) 論。
【許超傑】義疏與正義：唐初義疏學視域下的楊士勛《穀梁疏》研究
《春秋穀梁傳(chuan) 注疏》二十卷，晉範甯集解，唐楊士勛疏，宋邢昺等奉詔訂正，令太學傳(chuan) 授。《穀梁》主於(yu) 說經，多得精義(yi) 。魏晉以來，尹更始、唐固等說者共若幹家，甯據經詰傳(chuan) ，較之何休之注《公羊》，不啻數倍過之。士勛此書(shu) 頗能疏通範氏之旨。
【黃燕強】“原儒”視域下的“中國哲學史”探源 ——熊十力晚年思想定論
“儒”和“儒學”的溯源問題，關(guan) 係到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書(shu) 在探尋儒學的本源時，闡述了他對“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學為(wei) 正統，又嚐試融通儒學(經學)與(yu) 諸子學，從(cong) 而建構一種具備現代性的新學統，由此開出科學、民主、平等等價(jia) 值觀念。
【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張
明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續設置五經博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中於(yu) 山東(dong) 的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東(dong) 以外的區域。以江南為(wei) 代表的這類家族呈現出與(yu) 以衍聖公府為(wei) 核心的山東(dong) 有差的奉祀結構，也造成了背靠衍聖公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guan) 係。
【王開元】德刑之爭的權力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
德刑之爭(zheng) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 治理中的一個(ge) 重要課題。從(cong) 孔子到董仲舒，諸多學者都對“親(qin) 親(qin) 相隱”案有過分析論述。這一案件不僅(jin) 僅(jin) 是道治或法治問題，更是權力視域下的話語之爭(zheng) 。主張法治的法家大多是在為(wei) 所謂公權力辯護，而主張德治的儒家則在有意無意中保護了某種私權。
【李春穎】張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關係詮釋
宋代理學家張九成探討了德福關(guan) 係的多種路徑：首先，承認天命外在，斬斷主客聯係，從(cong) 主體(ti) 精神境界上挺立德性價(jia) 值；其次，以德福統一為(wei) 正理，用僥(jiao) 幸解釋歧出的偶然事件；最後，以氣論為(wei) 基礎，從(cong) 天地視域重新審視德福關(guan) 係。
【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇
傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。
【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義
鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···
【張星】信關：羅汝芳的本體工夫與生生信仰
“信關(guan) ”所透顯的工夫與(yu) 信仰雙重內(nei) 涵，揭示了儒者以能信的主體(ti) 生命融貫本體(ti) 工夫、生生信仰與(yu) 存在境界的獨特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不但可以回應羅汝芳之學由於(yu) 缺乏工夫軌格而引發的爭(zheng) 議，進而完善心學傳(chuan) 統中信、悟本體(ti) 的理論與(yu) 工夫實踐；而且能呈現出儒家信仰區別於(yu) 佛、耶諸教，由主體(ti) 性通向神聖性、由道德實踐展開宗教精神···
【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成
“中”的起源與(yu) 先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guan) 。西周春秋時期“華夏”族群的融合與(yu) 發展，為(wei) 戰國晚期“中華”觀念的出現奠定了堅實的基礎。自產(chan) 生之時，“中華”觀念的基本內(nei) 涵即包括以“華夏”文化為(wei) 共同文化標準，以“禹跡”“九州”為(wei) 共同活動地域，以黃帝子孫為(wei) 共同世係認同。
【石元萍】內在感應何以可能？——基於對張載與程頤感應說的考察
張載認為(wei) 內(nei) 在感應論以「靜中之動」的動力模式為(wei) 特征，且十分強調「至靜」的境界在道德實踐中的重要性。「神」和「地氣」為(wei) 至靜的太虛能夠產(chan) 生內(nei) 在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩(liang) 端的互動中持續向內(nei) 感發，闡明了天理擁有不竭內(nei) 在動力的可能性。
【趙躍】理念、話語與模式：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路
新時代，儒家文化國際傳(chuan) 播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳(chuan) 播理念、話語構建、傳(chuan) 播模式等方麵麵臨(lin) 新的需求與(yu) 挑戰。儒家文化國際傳(chuan) 播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體(ti) 的理解之上，通過傳(chuan) 播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、傳(chuan) 播模式的生活轉向，積極打造現代化、融合式的國際傳(chuan) 播生態，開拓更紮···
【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之麵相
孔子廟與(yu) 教學製度的合一奠基於(yu) 唐初，起轉承合，興(xing) 衰榮辱基本上與(yu) 大事件“安史之亂(luan) ”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nei) 核；換言之，晚唐墮敗後的國家製度，尤其是祭祀與(yu) 教學製度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳(chuan) 統教育之外。
【邵顯俠】論蒙培元的儒學情感理性思想
蒙培元先生的儒學情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感與(yu) 理性的混合體(ti) ，而是情感本身自有理。這是一種完全不同於(yu) 西方傳(chuan) 統理性概念的理性思想，能夠真正將中國哲學的理性思想與(yu) 西方哲學的理性思想區別開來。
【專訪】吳根友：想在具體哲學問題上有突破，不能沒有比較的視野
“相對於(yu) 當代中國哲學與(yu) 文化的創新和發展的主題而言，比較哲學與(yu) 比較文化的研究隻是一種學術助緣與(yu) 手段。但在全球化的過程中，比較哲學與(yu) 比較文化研究將是一個(ge) 需要有眾(zhong) 多學人長期耕耘的廣闊的學術領域”，在“比較哲學翻譯與(yu) 研究”叢(cong) 書(shu) 總序中，叢(cong) 書(shu) 主編如是指出了比較哲學與(yu) 比較文化研究在學術史中的地位變化。
【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教
康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。
【樊誌輝】體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷
孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅(jin) 是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體(ti) 審視“四端”敘事會(hui) 發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與(yu) 斷裂。這與(yu) 敘事言說者的個(ge) 體(ti) 身位以及社會(hui) 曆史文化場域有關(guan) 。“四端”敘事的斷裂性在於(yu) 將體(ti) 驗、體(ti) 證、見證、論證四者不加分析地關(guan) 聯在一起，···
【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋
《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂···
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一麵，也有心善的一麵。但是回到國家治理上，他又極力強調聖人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在曆時性的發展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點，而不適用於(yu) 《荀子》其他各篇。荀子並未提出性樸論，而是主張樸—偽(wei) 論，樸—偽(wei) 論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
