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【江求流】人性的自然基礎：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊

在朱子那裏，仁義(yi) 禮智信並不是人文世界的道德規範，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉化為(wei) 人的先天感通能力，並能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發道德行為(wei) ，從(cong) 而實現“愛人利物”，因此，它具有引發道德行為(wei) 的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源於(yu) 天道層麵的自然之生意，因此，“性即理”的···

【陳贇】禮之起源、秩序本性與文明曆史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心

《禮運》刻畫禮之從(cong) 起源到大成的敘事，是以三代以上的典範案例來展示秩序（禮）的意義(yi) 、曆史及其本性。對這一敘事的進行整體(ti) 性的文本分析，則可以看到，神顯、聖創、文明構成三種理解秩序曆史及其本性的關(guan) 鍵詞，但“神顯”“聖創”可以納入“文明”之中，作為(wei) “文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態在《禮運》中具有通人人（人倫(lun) 完備）、···

【馮兵】朱子論“命”：形態、結構與性質

“命”的觀念在傳(chuan) 統社會(hui) 中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態與(yu) “理－氣”二元結構。靜態層麵的命“以理言”，為(wei) 分殊之理，具本體(ti) 論意義(yi) ；動態層麵的命主要是“以氣言”，體(ti) 現的是宇宙萬(wan) 物的創生機製與(yu) 原理，具生成論意義(yi) 。而生成論是朱熹命論最基本的性質。

【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源

“仁”作為(wei) 儒學的核心價(jia) 值，對中國文化傳(chuan) 統的形成與(yu) 發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與(yu) 不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為(wei) 人道的必然選擇。

【程誌華】“心體”何以可能——牟宗三關於“心體”及“圓教”的建構

他以“心性為(wei) 一”即“一本義(yi) ”為(wei) “圓教模型”，以重新定義(yi) “可能”和“理解”為(wei) 前提，以“心體(ti) ”建構為(wei) 實現路徑，以“上下其講”為(wei) 思維路徑。就“上講”看，他以溝通“心體(ti) ”“性體(ti) ”“道體(ti) ”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“上提”；就“下講”看，他以“心體(ti) ”之“流行”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“下委”；“上提”“下委”為(wei) 一雙向回環，“心體(ti) ”建構從(cong) 而形成一個(ge) 理論閉環。

【李宸】被身體所擁有：對孔子眼中德性化身體的初探

不是“自我”擁有身體(ti) ，而是身體(ti) 擁有“自我”。這是我們(men) 在返回孔子的“身體(ti) 觀”時，首先需要澄清的一處認識。盡管“自我”與(yu) 身體(ti) 之間的界限在“子曰”之中經常是模糊的，但是作為(wei) 人自身所是的那個(ge) 德性化身體(ti) ，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說，“修身”並非對身體(ti) 本身施加某種操作，而是解除“自我”對身體(ti) 的遮蔽，讓人的德性化身體(ti) 能夠顯現出···

【Shu-Shan Lee】聖諭何言：儒家政治義務的公開語本研究

帝製儒學要求平民百姓在政治上絕對服從(cong) 的觀點是普遍存在的。盡管一些學者試圖挑戰這一流行的觀點，但他們(men) 未曾論及帝製儒學中關(guan) 於(yu) 政治義(yi) 務的理論。通過研究清代的政治宣傳(chuan) ，尤其是《聖諭廣訓》，作者認為(wei) 帝製儒學的政治義(yi) 務是一種家長式感恩理論。

【Thomas Mulligan】東西方如何相遇？——儒家賢能政治中的正義論與後果論

“賢能政治”曆來存在兩(liang) 種理解模式。第一種模式將“賢能政治”理解為(wei) 一種治理方法。這種理解源於(yu) 孔子，其討論範圍是政治職位，並且可以得到後果論意義(yi) 上的證成。第二種模式將“賢能政治”視為(wei) 一種正義(yi) 理論，即為(wei) 了按照正義(yi) 的要求給予人們(men) 其應得之物。

【黃玉順】論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較

“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現代儒學的兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵詞，即“進步”與(yu) “自由”。對這兩(liang) 個(ge) 基本價(jia) 值觀念的理解，生活儒學與(yu) 進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現代性價(jia) 值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其是在儒學與(yu) 自由的關(guan) 係問題上。

【黃玉順】當代儒學情感轉向的十大問題

當代儒學理論已經形成一股明顯的情感轉向趨勢，其中尤以“情理學派”為(wei) 代表。目前亟需通過反思其中暴露出來的理論問題，推動當代儒學情感轉向的進一步發展與(yu) 深化。

【米湘月】即凡而聖：人際交往視域下《呂氏鄉約》的倫理操練、情境禮儀與調音

鄉(xiang) 約兼顧個(ge) 體(ti) 成人與(yu) 關(guan) 係維和的雙重功能：自我實現具有超越性與(yu) 社會(hui) 性的“即凡而聖”價(jia) 值；人際關(guan) 係的維和建構了倫(lun) 理情誼化的鄉(xiang) 村熟人社會(hui) 。《呂氏鄉(xiang) 約》《鄉(xiang) 儀(yi) 》的倫(lun) 理操演與(yu) 情感感化機製對當前鄉(xiang) 村人際交往和公共生活建設均有裨益。

【陳睿超】性論與理本——論程頤對王安石坤卦六二爻注解的批評

程頤對王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之說提出了激烈的批評，此為(wei) 易學史上的一樁公案。從(cong) 思想來源看，王安石《易解》中對坤六二的詮釋根本立足於(yu) 儒家立場，但“因物之性”之說實有玄學思想的淵源。而程頤的批評則一般性地指出了“因物之性而生之”無論在玄學還是儒家思想中都難以成立的原因，即在於(yu) 此說違背了自然物性觀念本有的···

【張錦枝】論王陽明思想中的物與知

一方麵，陽明物論充分尊重物的獨立性，與(yu) 心相區別；另一方麵，良知被提升為(wei) 本體(ti) ，物在良知學的倫(lun) 序中被重新規定，良知不能理所當然地像性理一樣成為(wei) 萬(wan) 物的本體(ti) ，形成知體(ti) 物用，而是在知為(wei) 意之體(ti) 、物為(wei) 意之用的獨特結構中，與(yu) 物統一。其根本原因在於(yu) 陽明沒有最終證成天理和良知為(wei) 一，他在儒家傳(chuan) 統物論和良知本體(ti) 基礎上的物論之間的罅隙···

嵩陽書院與道統傳承 ——韓星先生在書院論壇上的發言

第八屆全國書(shu) 院高峰論壇已於(yu) 日前圓滿落幕，海內(nei) 外百餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參會(hui) ，共同探討了如何在完成文化生命之傳(chuan) 承的同時，讓書(shu) 院“活”起來，並精神性地繼承，創新性地活化，立足書(shu) 院的現代性，擴大與(yu) 發揮書(shu) 院的教化作用。

【唐文明】定位與反思——再論張祥龍的現象學儒學

雖然張祥龍的現象學儒學呈現出某種明顯的現代特征，但我們(men) 並不能夠因此而簡單地將他劃入現代新儒家的行列中。像賀麟那樣的現代新儒家都是現代性的擁躉，都立足現代性立場論衡儒家傳(chuan) 統，而張祥龍則不然，我們(men) 甚至可以說，他是現代以來第一個(ge) 充分認識到現代性的嚴(yan) 重問題、進而對現代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思想方向···

【歐陽禎人】劉鹹炘對儒學發展史的反思與期待

劉鹹炘整合老、孔，發展與(yu) 提升了儒學發展現代轉型的新境界。他期待中國儒學史從(cong) 非左即右、往而不返、爭(zheng) 鬥不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉鹹炘堅守先秦儒學的中觀理想，對中國真正的自本自根的中國文化具有堅定的信仰。劉鹹炘認為(wei) ，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開新，才是中國儒學光明的未來。

【李彬】道統、道體與工夫：朱子對“周程授受”關係的重構

“周程授受”是宋明理學史上的一個(ge) 大問題。在朱子及其批評者那裏，“周程授受”都不僅(jin) 是一個(ge) 事實問題，更是一個(ge) 哲學或義(yi) 理問題。朱子對“周程授受”關(guan) 係的建構，既出於(yu) 重建道統的努力，亦基於(yu) 其對道體(ti) —工夫的詮釋和理解。

【餘治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉——董仲舒《三代改製質文》篇曆史哲學演繹

從(cong) 儒家親(qin) 親(qin) 尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改製質文》篇，可以揭示天、地、質、文四法循環的學理脈絡和豐(feng) 富內(nei) 容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應了人世王政、官製、禮法不同麵向，追溯天授聖王的異象，能夠使“四法”流轉獲得可靠根據。殷質、周文及其分別與(yu) 親(qin) 親(qin) 、尊尊相結合，建構出王權繼承的基本秩序。