【孫明 丁兆君】古代儒醫群體的曆史變化及其社會背景分析
通過考察不同曆史時期儒醫群體(ti) 的麵貌，並對影響這一群體(ti) 變化的社會(hui) 背景的分析，認為(wei) 中國古代儒醫群體(ti) 的曆史變化可分為(wei) 師徒授受時期(兩(liang) 漢)、門閥世襲時期(魏晉南北朝至隋朝)、儒醫分流時期(唐代至五代十國)、儒醫繁榮時期(宋代至清代)四個(ge) 階段。而
【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nei) 容見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，引起學者爭(zheng) 論。由《春秋繁露·觀德》與(yu) 《順命》篇的文辭在結構與(yu) 內(nei) 容上的嚴(yan) 格對應，可證《順命》之文當出董學。進一步分析《觀德》與(yu) 《順命》二篇的內(nei) 容，可知“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”皆屬“天倫(lun) ”。“天倫(lun) ”隻見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，《五經異···
【鄧秉元】關於“第三期經學”的設想——經學研究的回顧與前瞻
在回到對未來經學的展望之前，應該點明的是，那種認為(wei) 經學已死的觀點在今天其實已經沒有意義(yi) 了。現代新儒學的存在以及當前經學視角的複歸，足以證明傳(chuan) 統學術依然具有活力。經學假如要避免成為(wei) 外在力量的工具，實現真正的複興(xing) ，反而應該像東(dong) 周一樣，從(cong) 廟堂回到自由的民間，獨立地麵對整個(ge) 世界。孔孟皆以師道自任，通過對經學大義(yi) 的重新···
【專訪】學者吳鉤：我不是“宋粉”，而是一個“文明粉”
青年學者吳鉤在他最新出版的《宋神宗與(yu) 王安石：變法時代》（廣西師範大學出版社）中，不僅(jin) 敘述了宋神宗與(yu) 王安石的一生，更著重描述了王安石變法的完整過程，再現了這個(ge) 重要的曆史時刻。書(shu) 中對變法舉(ju) 措的出台、推行、爭(zheng) 議也都作了極細致的描述和分析，生動展現了北宋治國精英的群體(ti) 麵貌，再次引發人們(men) 對王安石變法的深入思考。
【李競恒】孔門封建考：論孔門為模擬封建關係組建的小共同體
孔子教授門徒，並非隻是後世意義(yi) 上的“教育”或“教學”活動，孔門本身就是模仿封建時代君臣、宗法關(guan) 係建立起來的小共同體(ti) 。。君、親(qin) 、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從(cong) 血緣而言作為(wei) 父家長是“親(qin) ”，作為(wei) 首領又掌管領導和教化功能，角色為(wei) “師”，孔門則是以模擬血親(qin) 的關(guan) 係，實現了君、親(qin) 、師合一的新方式，發展出適合新時代的共同體(ti) 建···
【張昭煒】天泉證道的問題與解決方案——方學漸對於龍溪學的批判與方以智的統合
龍溪學顯赫於(yu) 天泉證道，方學漸追根溯源，辨析龍溪對於(yu) 王陽明之教的誤解與(yu) 偏離，表現在“良”的本義(yi) 、有無的對峙、道體(ti) 功夫的一致、王陽明的開闔、證道的倉(cang) 促等方麵。方學漸之學由其子方大鎮與(yu) 同鄉(xiang) 吳應賓推進，至其曾孫方以智集大成，在糾正龍溪學之弊的基礎上，道體(ti) 論發揚“潛無於(yu) 有”“藏虛於(yu) 實”,功夫論主張“藏悟於(yu) 學”,形成陽明學理論發展···
【餘一泓】論馬一浮儒學思想之形成
在20世紀初的十餘(yu) 年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決(jue) 意遠離惡濁的現實政治。隨後的二十年中，馬氏致力研究了作為(wei) 出世法的佛教，同時保留了自己的入世關(guan) 懷，將大乘思想融入了所宗奉的性理之學當中。在此背景之下，馬氏於(yu) 1938-39年間所成之講座文稿中係統展示了以道德自修兼濟天下的學說，反映了他儒學···
【蔡祥元】中西哲學的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
丁耘和吳飛從(cong) 生育與(yu) 製作現象的區別入手，對中西哲理的思想關(guan) 係展開了討論。他們(men) 的論爭(zheng) 涉及中西哲學的始點與(yu) 道路兩(liang) 個(ge) 方麵。生育與(yu) 製作現象確實可以視作中西哲學不同的思想著眼點，但隻有結合取象與(yu) 定義(yi) 這兩(liang) 種不同的思維方式，才能對中西哲理的差異作出更全麵的把握。
【鈕則圳】孟子性善論的漢代回響
兩(liang) 漢諸子對孟子性善論多有討論與(yu) 闡發。韓嬰汲取了孟子以仁義(yi) 禮智為(wei) 人之本性的思想，又主張通過聖王教化實現後天發展，體(ti) 現出在荀學影響下對孟子性善論的擇取。從(cong) 兩(liang) 漢諸子的相關(guan) 論述可以看出，孟子性善論在兩(liang) 漢並未獲得廣泛讚同，也未成為(wei) 漢儒人性論的主流，卻依然構成了其中的重要組成部分。
“春秋公羊學”第十五次會讀記錄
夫人薑氏歸於(yu) 齊。
“春秋公羊學”第十四次會讀記錄
夏，五月，戊戌，齊人弑其君商人。
“春秋公羊學”第十三次會讀記錄
十有七年，春，晉人、衛人、陳人、鄭人伐宋。
“春秋公羊學”第十二次會讀記錄
六月戊辰，公子遂及齊侯盟於(yu) 犀丘。箋曰：大夫及君盟正例時，此日者，公及盟例，起公稱疾而使遂請盟。
“春秋公羊學”第十一次會讀記錄
季孫行父如晉。
【梁濤】在荀學的大池塘中捕魚
2012年，中國人民大學國學院作為(wei) 主辦方之一，在荀子的故裏邯鄲，召開了第一屆國際荀子研討會(hui) ，主題是“荀子思想的價(jia) 值和地位”。
【任鋒 雷升偉】參與型公天下：黃宗羲在《明夷待訪錄》中的憲製籌劃
黃宗羲的《明夷待訪錄》是一部有係統性憲製籌劃的立國文獻。他所調動的資源除了思想史和製度史以外，還包括曆代政治經驗。學校建製對政治實行全麵領導，但在治理意義(yi) 上又與(yu) 後者構成一種二元體(ti) 係，最終形成了以學領政的政教或政學一元而治理二元模式。黃宗羲實現了秩序理念上政治方案的替換以及憲製性調整，而參與(yu) 型公天下在實踐中發生···
“春秋公羊學”第十次會讀記錄
夏，曹伯來朝。
“春秋公羊學”第九次會讀記錄
公至自會(hui) 。
“春秋公羊學”第八次會讀記錄
冬，公如晉。衛侯會(hui) 於(yu) 遝。
“春秋公羊學”第七次會讀記錄
十年，春，王三月，辛卯，臧孫辰卒。
