“春秋公羊學”第六次會讀記錄
秋，八月，公會(hui) 諸侯、晉大夫盟於(yu) 扈。諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與(yu) 公盟，眣晉大夫使與(yu) 公盟也。
【爾雅台】太極圖說義解（修訂稿）
針對今人的科學語境，吾作有《太極圖說衍義(yi) 》（白話言，未完成）。因不甚滿意，故以朱子《太極圖說解》為(wei) 底本，參考曹端（明）《太極圖說述解》和馬一浮《太極圖說贅言》，遂成《太極圖說義(yi) 解》，以作為(wei) 今科學語境下宗易之門梯也。吾解宋儒經典，全不在學術，旨在會(hui) 其語脈，而順其義(yi) 理，以接引當下。爾雅台。西元2018.3.20。
【曾小蕙】在紀念王船山誕辰404周年船山讀書會上的即興發言
雖然王船山是否真的是洪門的先賢很難考究，但我總覺得中國致公黨(dang) 的“致力為(wei) 公”和王船山論證的“公天下”，是一脈相承的。船山思想是一座高峰，是一座寶庫。清代學者劉獻廷稱：王夫之學無所不窺，於(yu) 《六經》皆有說明。洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅(jin) 此一線。
“春秋公羊學”第五次會讀記錄
結合上文“八月，乙亥，晉侯讙卒。”知此處葬是：不及時而不日，慢葬也。按照《春秋》之例，諸侯五月而葬，大國卒日葬月。
“春秋公羊學”第四次會讀報告
諸子之尊卑依母親(qin) 的尊卑為(wei) 序。按照禮製，諸侯一娶九女:嫡夫人及其姪(嫡夫人兄之子，即侄女)、娣(嫡夫人的妹妹)；右媵及其姪、娣；左媵及其姪、娣。具體(ti) 的尊卑，何休雲(yun) :“嫡夫人無子，立右媵，右媵無子，立左媵，左媵無子，立嫡姪娣，嫡姪娣無子，立右媵姪娣，右媵姪娣無子，立左媵姪娣
“春秋公羊學”第三次會讀記錄
六禮，婚姻禮儀(yi) 。指從(cong) 議婚至完婚過程。即納采、問名、納吉、納幣、請期、親(qin) 迎。其中，納幣和迎親(qin) 是較為(wei) 關(guan) 鍵的環節。
“春秋公羊學”第二次會讀記錄
生者魂魄相依，死者魂魄相離。入壙前猶有還魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前為(wei) 喪(sang) 祭，入壙之後為(wei) 吉祭。
“春秋公羊學”第一次會讀記錄
“公即位”這一記載真正是從(cong) 文公開始的。
【田文軍】“文化失調”與“禮俗”重構——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉村建設
梁先生認為(wei) ，中國這個(ge) 國家，“集家而成鄉(xiang) ，集鄉(xiang) 而成國。”要振興(xing) 中國文化，隻有“從(cong) 鄉(xiang) 村作工夫”，通過在鄉(xiang) 村建設中恢複“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳(chuan) 統，“伸張、發揮、開啟”“理性”，重視“自力”，發揮中國人的“主體(ti) 力量”，重構鄉(xiang) 村的“社會(hui) 構造”，恢複鄉(xiang) 村的社會(hui) 秩序，才能夠在整體(ti) 上達成“重建中國新社會(hui) 構造的目標”。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為(wei) 仁之本”。但從(cong) 經典詮釋的角度，卻會(hui) 發現“仁”與(yu) “孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nei) 涵，孝則更強調血緣性。但如果從(cong) 生生和萬(wan) 物一體(ti) 的角度入手，重新審視仁孝關(guan) 係，就會(hui) 發現，仁孝之間並不截然分開，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現了人在萬(wan) 物一體(ti) 中的真實存在。
【孫海燕】論儒家現世精神的起源
從(cong) 思想與(yu) 人物看，孔子等經典儒家闡明“仁道”，強調“為(wei) 仁由己”“敬鬼神而遠之”，為(wei) 儒家的現世拯救找到了內(nei) 在的人性根基，天道、人心由此成為(wei) 國人的基本信仰。儒學在成為(wei) 國家主導思想之後，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質，現世精神從(cong) 此在本民族心理中積澱下來。
【任劍濤】儒教建構與儒家的現代適應性路向
超級完備性學說的儒家需要打散結構、分散功能，是適應一個(ge) 價(jia) 值、知識和秩序均已多元化的社會(hui) 機製。在心靈(神性)秩序的建構上，儒家轉向儒教;在社會(hui) 秩序上，儒家轉向了哲學;在義(yi) 利關(guan) 係上，儒家轉向了倫(lun) 理學。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(hui) 秩序、德性秩序與(yu) 心靈(神性)秩序;在現代處境中，儒家的三種轉向努力均有收效、均受考驗。
【劉增光】教化與製法：鄭玄《論語注》中的孔子形象
鄭玄對《論語》意義(yi) 世界的建構，重在構畫出孔子之聖人形象。孔子隱聖同凡，以謙卑的姿態誘進和教化世人，與(yu) 凡民共同生活在禮儀(yi) 共同體(ti) 中。而禮儀(yi) 法度實則正是源於(yu) 聖人之製作，聖人是秩序和文明的開端。製法的聖人與(yu) 謙卑的聖人構成了聖人的兩(liang) 麵，而這兩(liang) 麵恰體(ti) 現於(yu) 《鄉(xiang) 黨(dang) 》一篇中。
【王淇】陳煥章的分配正義論
一方麵陳煥章主張按生產(chan) 能力分配，並用“祿以代耕”合理解釋了不同勞動的價(jia) 值大小；另一方麵又通過“不與(yu) 民爭(zheng) 利”原則限製差等，使其更符合公平正義(yi) 。陳煥章之所以如此重視儒家的公平分配，是因為(wei) 要回應工業(ye) 時代中國何以生產(chan) 滯後的問題，故而他對西方分配正義(yi) 學說和經濟學方法的使用是一種移花接木、六經注我的形式。
【易冬冬】儒家禮樂的新開展——賀麟的禮樂觀
傳(chuan) 統禮樂(le) 文明在近現代呈現為(wei) 解體(ti) 與(yu) 重構的雙重變奏。就對禮樂(le) 的現代性詮釋而言，賀麟集民國學人之大成，強調禮的宗教性、道德性與(yu) 藝術性的合一：一方麵主張吸收耶教的精神以充實禮教的宗教性，這是對孔教派將禮宗教化的繼承與(yu) 超越；另一方麵將康德在知識論中的先驗感性時空引入行為(wei) 領域，認為(wei) 禮是道德律與(yu) 由理性所規定的時空的合一，其···
【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊
《孔子家語》與(yu) 郭店楚簡的“民之父母”彰顯出了忠孝兩(liang) 難的現實困境。《孟子》“為(wei) 民父母”則以“仁政與(yu) 王道”強調了對統治者的期許與(yu) 對民生、民權的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從(cong) 理論層麵解決(jue) 了忠孝兩(liang) 難困境，涵具了後世“父母官”的大部分意蘊。
【姚海濤】荀子對智性的闡揚及其與科學的關係
《荀子》寫(xie) 作方式、天人觀皆透顯出其對智性的大力闡揚。建基於(yu) 此，荀子重智與(yu) 科學間的關(guan) 係呼之欲出。前賢對荀子與(yu) 科學間的關(guan) 係概有肯定說、否定說與(yu) 關(guan) 聯說三種觀點。其中關(guan) 聯說最為(wei) 客觀中肯。
【趙金剛】列文森的“剃刀”——傳統文化與普遍性
今天建基於(yu) “國性”“特殊性”而來的對傳(chuan) 統的辯護，在列文森看來都不夠充分。不過，列文森的這種“一元普遍”的觀點也可以從(cong) 不同的角度加以檢討。總之，如何理解傳(chuan) 統文化的普遍性，如何理解傳(chuan) 統與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係，這些是我們(men) 麵對列文森的“剃刀”時所必須深入思考的問題。
【陳贇】多元一體：古典思想視域下中華民族的立身基礎
可以從(cong) 以下四項內(nei) 容理解這種“一體(ti) 性”：一是“中國”認同，它構成多個(ge) 具體(ti) 民族的凝聚中心；二是“禮義(yi) ”，它意味著一種基於(yu) 華夷之辨的文明論歸屬；三是“斯文”，一種超越具體(ti) 族群及其社會(hui) 的文化宇宙；四是“經史”，一種在民族混雜流變中的處變貞常之道。
【顧濤】我們對孔子的愛與恨
我們(men) 也發現孔子所倡導的價(jia) 值觀，在現代中國人的身上根本揮之不去，仍然主導著中國人的日常生活，甚至今天中國出現了一係列社會(hui) 問題，在相當程度上也跟我們(men) 對孔子、對傳(chuan) 統的態度息息相關(guan) 。要讓孔子“博物館化”，有些太過一廂情願了；中國的現代化，根還是紮在中國傳(chuan) 統的土壤中。
