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【陳永寶】論朱熹對張載“禮學”思想的繼承與發展

朱熹的禮學思想受到了張載的禮學思想的影響，主要體(ti) 現在“以禮為(wei) 教”、“尊禮貴德”和生活之禮這三個(ge) 方麵。朱熹對張載之禮既肯定又有所發展。朱熹主要解決(jue) 理論係統內(nei) 部存在的風險和係統外部學者的挑戰，意在正君心；張載主要是解決(jue) 秦川之地周禮疲弊的問題，意在移風易俗。由此可見二者的區別與(yu) 聯係。

孟子對仁之實的討論，是在文質論的架構中展開的，需要加以節文，而對仁之端則需要擴充。這兩(liang) 個(ge) 方麵並不相同，是交錯展開的。作為(wei) 仁之實的事親(qin) 即親(qin) 親(qin) ，根本上來自生生，卻不等於(yu) 自然的生生，而是因對生之反思性確認而產(chan) 生的德性，這與(yu) 以康德為(wei) 代表的西方倫(lun) 理是非常不同的。由消極的惻隱之心來理解人性，是孟子人性論中非常獨到的人性論···

【任鋒】文明衝突，還是文明化合?——從錢穆禮教論省察亨廷頓命題的困境與出路

針對亨廷頓的文明衝(chong) 突論和國家認同論，能否提出基於(yu) 中華文明的係統性、批判性思考在新時代愈發顯示出切要性。錢穆從(cong) 宗教學切入中外文明比較，特別注重闡發與(yu) 心教相為(wei) 表裏的禮教論，將其置於(yu) 文明類型說的立國政教視野中加以鑒別，預示出亨廷頓命題的一個(ge) 替代性思路。

【趙軼峰】科學之外，為何仍需曆史理性引導未來？

大約公元前800年至公元前200年這段時間，被德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)等學者認為(wei) 是人類文明史上的“軸心時代”。在此時期，世界若幹主要文明——包括中華文明、古希臘文明、古印度文明——實現了理性覺醒。時至今日，軸心時代的這種覺醒仍深刻影響世界。

【專訪】中央民族大學中華民族共同體學院院長、教授關凱：中華文明何以傳承千年而···

中華文明具有突出的統一性，從(cong) 根本上決(jue) 定了中華民族各民族文化融為(wei) 一體(ti) 、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決(jue) 定了國土不可分、國家不可亂(luan) 、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決(jue) 定了國家統一永遠是中國核心利益的核心，決(jue) 定了一個(ge) 堅強統一的國家是各族人民的命運所係。

【專訪】中南民族大學民族學與社會學學院曆史教研室教授孔定芳：你我熟悉又陌生的···

談到儒家，必言孔孟，而梁啟超對荀子評價(jia) 極高。梁啟超說：“漢代經師，不問為(wei) 今文家，古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屢變，一皆盤旋荀學肘下。”荀子在先秦諸子中為(wei) 何如此重要？與(yu) 孔孟相比，荀子思想有哪些獨特之處？近日，“道中華”就此話題專(zhuan) 訪了中南民族大學民族學與(yu) 社會(hui) 學學院教授孔定芳。

【苟東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內之道”

魯穆公時代，一些心係魯國之士在比較齊魯兩(liang) 國發展道路及政治現狀的基礎上充分注意到了“尊賢”的重要性，進而導向兩(liang) 種學說：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發展出一套功利之學；子思則逼問“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問題，藉此將儒學引向了一種心性之學

【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學從孔子到曾子的演進

孔子仁學重心不在於(yu) 從(cong) 認識論維度界說“仁是什麽(me) ”，也不單純在道德層麵表述“應該”，而是更多地關(guan) 注身心合一。這種審美境界的仁學，對外在客觀必然性已有所超越，其中蘊含自由與(yu) 自由意誌色彩。弟子曾子從(cong) 兩(liang) 個(ge) 層麵深化孔子仁學：其一，從(cong) 氣論論證“人性仁”；其二，從(cong) 工夫論的視域詮釋仁，將仁學“下貫”於(yu) 經驗世界劈柴、挑水生活之中，形而上···

【黃玉順】儒家養生心法——以孟子心學為中心

從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命養(yang) 護的角度看，孟子的學說可以視為(wei) 一種養(yang) 生哲學，其宗旨是“事天俟命”，即養(yang) 生以事天和修身以俟死。由此，養(yang) 生獲得了終極信仰的意義(yi) 。就此而論，孟子的“心學”就是一套養(yang) 生心法。

【陳迎年】在聖賢與凡俗之間：從王陽明到熊十力

討論陽明心學的當代價(jia) 值，繞不過熊十力。在熊十力看來，自己的體(ti) 用論、天人論等便是對陽明良知說的當代價(jia) 值的揭示。其核心是把良知與(yu) “大易”合而觀之，讓“良知在什麽(me) 意義(yi) 上是本體(ti) ，在什麽(me) 意義(yi) 上又不是本體(ti) ”成為(wei) 一個(ge) 核心問題。在人類存在狀態還未發生根本性改變的前提下，熊十力“乾坤互含”及“乾統禦坤”的本體(ti) 論立場、量論以通玄的方法、···

【劉強】漫談魏晉的飲酒與任誕之風

說到魏晉風度，當然離不開藥與(yu) 酒[1]。有意味的是，藥與(yu) 酒，雖都是訴諸口腹之欲的身外之物，最終卻極大地影響了一個(ge) 時代的精神狀況。一方麵，這當然與(yu) 魏晉特殊的政治社會(hui) 生態有關(guan) ，另一方麵，也可視為(wei) 思想領域中諸如“形神”“內(nei) 外”“情禮”“名教自然”等的緊張關(guan) 係，在士人心態和行為(wei) 方式上的折射和投影。

【桑雨】眾生是否同源？—— 熊十力關於此問題的思想轉變及其原因探賾

熊十力在其體(ti) 用哲學體(ti) 係的創建過程中經曆了一些思想轉變，其中的一個(ge) 重要轉變體(ti) 現在他對眾(zhong) 生是否同源這一問題的看法上。在二十世紀二十年代中期以前，他認為(wei) 有情眾(zhong) 生各有自己的本源和宇宙。然而，到了二十年代中期以後，他卻一改之前的看法，堅稱眾(zhong) 生同源、萬(wan) 物一體(ti) 。

【朱伯霞】孤本“狀元卷”：古代學霸如何回答帝王之問？

每年高考成績出榜，各地頻頻曝出高分喜訊，惹得吃瓜群眾(zhong) 一陣羨慕，又是“別人家的孩子”。那麽(me) ，你見過400多年前的科舉(ju) 考卷嗎？被稱為(wei) 海內(nei) 外孤本的明代狀元試卷又長啥樣？古代學霸如何回答帝王之問？近日，“道中華”就此話題專(zhuan) 訪了山東(dong) 青州博物館圖書(shu) 資料中心主任朱伯霞。

【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權利”

儒家的“天信仰”也被統治者所接受，曆代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的製度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體(ti) 現。儒家的“天信仰”，實為(wei) 尊崇上天、循守天道之“權利”的行使和表達。

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微

孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。

【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說

在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。