【陳明】從朱張思想互動看湖湘學特征與地位
從(cong) 儒家思想體(ti) 係講，湖湘傳(chuan) 承的易傳(chuan) -春秋體(ti) 係，乃是儒門正宗，湖湘隻是在特定時間處境中守護傳(chuan) 承之地，今天應該回饋這個(ge) 民族複興(xing) 、文明自覺的時代，前提則是澄清它與(yu) 理學的關(guan) 係，超越那種理學分支說、湖湘地方文化說。
陳來七秩訪談錄｜我從不回避作為儒學在當代中國的代表發聲
我為(wei) 國學熱和傳(chuan) 統文化的辯護與(yu) 捍衛，我對文化民族主義(yi) 和文化保守主義(yi) 的闡發和堅持，從(cong) 不回避作為(wei) 儒學在當代中國的代表發聲。我分析自己這樣的心態，有點像馮(feng) 友蘭(lan) 《新原人》寫(xie) 的序的那種心態。這種心態當然是一種儒家文化的表現。
蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！
【孫逸超】道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞
尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體(ti) ，尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受範衝(chong) 舉(ju) 薦登場成為(wei) 了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體(ti) 為(wei) 主體(ti) 。紹興(xing) 末年他們(men) 在賀允中的主持下重新登場，並且在隆興(xing) 和議中表達了與(yu) 湖湘、閩北道學不一樣的觀點。
【袁素】朱子道統上溯三皇新解——以格物致知論為視角
朱子將道統上溯至三皇。三皇所傳(chuan) 之道是為(wei) 解決(jue) 民眾(zhong) 生存問題、滿足民眾(zhong) 感性欲望的“生養(yang) 之道”。“生養(yang) 之道”是行道之事。朱子基於(yu) 對人心問題的思考，反對以事為(wei) 理，批判“生養(yang) 之道”,並以“中庸之道”超越之。“生養(yang) 之道”與(yu) “中庸之道”是“事”與(yu) “理”的關(guan) 係。通過格物致知方法，治理者可以從(cong) 三皇行道之事中發現“中庸之道”,實現有效治理。上溯三皇表···
【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體
學界一般認為(wei) ，中國哲學重視德性的涵養(yang) 而輕視知識的獲取，挺立了道德主體(ti) 而未能開出認知主體(ti) 。但這種說法其實值得商榷，因為(wei) 荀子已經注意到知識的形成有待於(yu) 主客的分化，凡以知，人之性也;可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為(wei) 主體(ti) ;物具有所知之理，則可成為(wei) 客體(ti) 。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。
【祝浩涵】求聖人之心何以可能：論朱子經學的哲學基礎
因聖人之文以求聖人之心而明天地之理是朱子有關(guan) 為(wei) 學的基本構想。朱子以四書(shu) 學為(wei) 核心的經學體(ti) 係與(yu) 這一為(wei) 學構想緊密相關(guan) ，這一為(wei) 學構想具備的可能性與(yu) 必要性也正構成了朱子經學的基礎。從(cong) 理論上看，這一基礎成立又至少需要兩(liang) 方麵的條件：首先是聖人曾有以語言文字傳(chuan) 心的事實，經典可以被視作聖人之心的承載者；其次是聖人之心與(yu) 聖人之文···
【王慶新】洛克與孟子政治思想比較
本文著重在四個(ge) 方麵比較和討論洛克古典自由主義(yi) 與(yu) 先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個(ge) 方麵包括道德倫(lun) 理和自然法、人性論、自然權利，以及政治合法性。先秦儒家與(yu) 洛克為(wei) 代表的西方古典自由主義(yi) 在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義(yi) 可以作為(wei) 先秦儒家政治與(yu) 西方現代政治文明的融合與(yu) 會(hui) 通的起始點。
【黃玉順】意誌自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個(ge) 極其深刻的命題，它揭示了意欲與(yu) 道德之間的關(guan) 係，特別是揭示了意誌自由與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 之間的關(guan) 係。“欲”意味著自由意誌；但主觀的意誌自由並不等於(yu) 客觀的社會(hui) 自由，前者需要在實際的意誌行為(wei) 中才能實現。而“可”則確定了實現意誌自由的條件，即符合社會(hui) 正義(yi) 。
【專訪】西北師範大學國際文化交流學院教授田河：為什麽說《儀禮》簡“簡”述華夏交···
時移世易，禮儀(yi) 代代不同。若要詳細了解古人禮儀(yi) 規範，須翻開一部叫做《儀(yi) 禮》的古書(shu) 。眾(zhong) 所周知，早期經典在流傳(chuan) 過程中由於(yu) 多種原因難免會(hui) 失真。如果能得到早期傳(chuan) 本則彌足珍貴。20世紀中葉在甘肅武威磨咀子漢墓出土的漢代《儀(yi) 禮》簡，因保存完整、數量大、文獻價(jia) 值高，被譽為(wei) “天下第一簡”。
【張晚林】思知人不可以不知天——論《中庸》對世界作為超越性存在的確證及其圓教之···
《中庸》就是為(wei) 了完成對世界的超越性存在的確證：第一，完成人作為(wei) 天命在身者的確證，人作為(wei) 天命在身者為(wei) 世界作為(wei) 超越性存在的確證進行了奠基；第二，完成家庭、社會(hui) 政治作為(wei) 超越性存在的確證；第三，完成世界萬(wan) 物作為(wei) 超越性存在的確證。至第三個(ge) 層次，則儒學作為(wei) “道德的形上學”已完成，同時，儒學作為(wei) 圓教也已完成。而儒學作為(wei) 圓教，···
【林鵠】《春秋》義例平議
《春秋》是孔子晚年給弟子講授曆史的教材，源自魯國官方史書(shu) ，用極簡略的文字記錄大事。242年曆史，僅(jin) 用了16500多字。如果孔子沒有對史書(shu) 做過微妙的改動，這樣一部教材，怎麽(me) 能和孔子試圖再造文明的偉(wei) 大理想聯係在一起?《春秋》中存在大量無法解釋的奇特現象，除非我們(men) 承認孔子的春秋筆法承載了微言大義(yi) 。以往對《春秋》存在義(yi) 例的質···
千年書院，其命維新 ——嶽麓書院教授鄧洪波談書院文化
暑期。剛踏入嶽麓書(shu) 院的大門，就匯入熙熙攘攘的遊客隊伍中了。遊客有各個(ge) 年齡段的，引人注目的是孩子們(men) 的研學團隊，他們(men) 眼睛裏閃著新奇而渴慕的光。
【顧濤】禮法斷層在近代的發生學——兼論禮與法的接軌
傳(chuan) 統的“禮”與(yu) 現代的“法”之間，經晚清修訂新律引發的禮法之爭(zheng) ，直至五四反禮教思潮前後二十餘(yu) 年的劇烈震蕩，斷裂為(wei) 一道鴻溝。嚴(yan) 複在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從(cong) 觀念史角度審視的一個(ge) 典型標本。在孟德斯鳩“禮學四分”的類型學框架基礎上，嚴(yan) 複最終將“禮”從(cong) “法”的概念中割裂出去，形成“法製”/“禮俗”兩(liang) 分的理論框架，構···
【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構與證成
通過天道陰陽與(yu) 《春秋》經典解釋學，董仲舒從(cong) 三個(ge) 邏輯向度建構與(yu) 證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關(guan) 係調適為(wei) “尊卑”“貴賤”形態，為(wei) 德刑的“主輔”位置提供本體(ti) 論根據；在“陰陽—經權”向度，將宇宙真理借《春秋》大義(yi) 轉化為(wei) 曆史時空中的可操作性原則；在“經權—德刑”向度，論證德的優(you) 位性及其實現方式。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《係辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據，即它在《係辭傳(chuan) 》中的原初涵義(yi) ，亦即“生生何謂”的問題。然後才是“生生何為(wei) ”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義(yi) 來看，“生生”觀念乃基於(yu) “生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···
【張程業】身分認同、猶太問題與儒學
身份認同是美國猶太裔曆史學家列文森始終關(guan) 心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與(yu) 儒教問題共同紮根於(yu) 他對身份認同的思考，但卻展現了兩(liang) 種異趣的現代猶太思想的譜係與(yu) 脈絡。
【楊逸】章學誠的“官禮”說——兼論章學誠學術體係及其問題
“官禮”是章學誠學術體(ti) 係中的關(guan) 鍵概念。在《禮教》篇中，章學誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學傳(chuan) 統，主張繼承“向、歆父子之傳(chuan) ”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學體(ti) 係，並統攝“五經”。通過“校讎之學”，章學誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為(wei) 恢複“官禮”“古學”的橋梁。
