【陳小陸】從“誌於學”到“不逾矩”的邏輯演進——對朱熹關於孔子生平自評譯注的再認識
朱熹對孔子生平自評的譯注，主要存在四方麵問題：1、神化了“不惑”和“耳順”；2、以朱熹的天命觀取代孔子的天命觀；3、譯注著眼在“下學”，低估了孔子的人生境界；4、割裂了孔子一生的理論邏輯和曆史邏輯間的聯係。孔子的一生分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 階段：前半生，學道、立道、信道；後半生，知天命、順天命、合天命。理論邏輯和曆史邏輯相統一。
【慕朵生】孔子實言天道論
漢儒多以“天道”關(guan) 乎上帝和群神，能決(jue) 定吉凶禍福，帶有人格化、有意誌、宰製性、神秘性的色彩，且常為(wei) 之占，是為(wei) 國之大事、政之要務。所以，“天道”首先是宗教命題，至少是宗教與(yu) 哲學並列之命題
【曾海龍】十力學派的學脈傳承與學理重構——楊澤波先生之牟宗三儒學思想研究述評
楊先生以《貢獻與(yu) 終結》為(wei) 是著命名，可見其對牟先生的思想有讚有彈。所讚者，在牟先生所傳(chuan) 承之心學尤其是十力學派的道統與(yu) 學統；所彈者，在牟先生的具體(ti) 立論。然學以載道，如何立論事關(guan) 道統與(yu) 學統的正當與(yu) 傳(chuan) 承。
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【陳來】在“東林學派與明清儒學”會議上的致辭
熱烈歡迎大家參加我們(men) 明代哲學係列會(hui) 議的第五次會(hui) 議。前麵我們(men) 關(guan) 於(yu) 王陽明、方以智、劉宗周、湛甘泉，都舉(ju) 行了年度會(hui) 議，第五次是關(guan) 於(yu) 東(dong) 林學派。這個(ge) 係列將來我們(men) 還會(hui) 不斷地繼續下去。
【陳贇】經學的“返本”與“開新”
六經作為(wei) 中華文明的曆史性精神的表達和延續，在今天麵對跨文化的處境，它必須在與(yu) 其他文明的經學文本中辨識自己的位置，重新認識自己。作為(wei) 秩序原理與(yu) 文明根基的六經，必須在應對個(ge) 體(ti) 問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現自己的活力。
【楊國榮】經學的曆史形態與現代走向
今天在經學研究的領域，我們(men) 往往主要看到“公羊學”“穀梁學”，或“儀(yi) 禮”“周禮”的考證，這些研究與(yu) 經學的以往形式並沒有實質的差異，現代經學顯然難以停留於(yu) 這一層麵。在指向傳(chuan) 統文獻或經典的過程中，應從(cong) 現代理論的層麵加以探索，考察其多重義(yi) 理以及在回應不同的時代問題所可能具有的意義(yi) 。
【楊澤波】“性惡心善說”獻疑——對荀子研究中一種新觀點的檢討
“性惡心善說”是近年來針對荀子人性理論提出的一種新的詮釋。這種詮釋於(yu) “性惡”和“心善”兩(liang) 端似都有可商榷之處。以物質欲望本身的特點為(wei) 惡，還是以物質欲望無限度發展的結果為(wei) 惡，這是“性惡”需要討論的問題；缺乏仁性的有力支撐，單靠智性的認知之心唱獨角戲，能否保障心必然為(wei) 善，這是“心善”需要討論的問題。而是否有必要將《不苟》確定···
【吳淩傑】何以為賓：試論經學視域下“賓禮”概念的構建
經學中的“賓禮”是一個(ge) 不斷變化的複雜概念，《周禮·大宗伯》隻有“朝、宗、覲、遇、會(hui) 、同、問、視”八種極為(wei) 簡略的定義(yi) ，經過鄭玄、熊安生、孔穎達等人的注疏，賓禮從(cong) 諸侯朝天子泛化為(wei) 天子、諸侯、卿、士等貴族之間的相見聘問禮，也指代不臣服於(yu) 天子的特殊群體(ti) 之禮。現今學界將“賓”“客”“賓禮”“客禮”視為(wei) 具有清晰內(nei) 涵與(yu) 外延的穩定性概念···
【陳佩輝】“美德經濟學”與“哥白尼革命”：陳煥章儒家經濟學的性質與定位
陳煥章認為(wei) 缺乏道德根基的放任主義(yi) 隻給強者帶來利益，必致社會(hui) 分裂和崩潰。為(wei) 了阻止經濟的去道德化，陳煥章認為(wei) 社會(hui) 經濟秩序應該建立在道德和經濟雙重動機之上，並建構了以美德為(wei) 中心的儒家經濟學。
【李智福】“斷所知障而不盡斷煩惱障”：章太炎之孔子哲學詮釋發隱
章太炎在“回真向俗”階段給予孔子一種深度的哲學詮釋，這種詮釋可一言以蔽之為(wei) “斷所知障而不盡斷煩惱障”。章太炎的孔學詮釋既在最高的意義(yi) 上推崇孔學智慧不亞(ya) 於(yu) 佛學，又突出孔學作為(wei) 世間法的儒學特色，不僅(jin) 注重孔佛之同，同時觀照孔佛之異。
【段重陽】存在論、根據律與體用論的形而上學
在中國哲學中，物並未基於(yu) “相—是”得到把握，“用”成為(wei) 中國哲學對物之同一的把握方式，從(cong) 而也就是作為(wei) 根據的物之“如何”。從(cong) “用”把握到的存在者之規定性，即物之“體(ti) ”，而這種把握在指向物的同時，更指向了對存在者之整體(ti) 及其根據的把握，因而通過體(ti) 用論展開的對物之“如何”的追問表明自身為(wei) 以“天德”或者“天理”為(wei) 根據展開的形而上學體(ti) 係。
【黃玉順】情感儒學：中國哲學現代轉化的一個範例——蒙培元哲學思想研究
蒙培元在其數十年的研究工作中，不僅(jin) 以其紮實的學術功力重新梳理了儒家哲學史、中國哲學史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學思想體(ti) 係“情感哲學”（學界稱為(wei) “情感儒學”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學”和“生態儒學”。
【張玉晶】重思錢穆與張君勱中國古代政製之辯
20世紀以來，中國古代政治製度究竟是否為(wei) 專(zhuan) 製的問題從(cong) 未缺乏過探討。如何麵對中國傳(chuan) 統文化的現代化，如何在中國傳(chuan) 統政治的基礎上建立新製，是現代新儒家共同關(guan) 注的話題。事實上，中國傳(chuan) 統文化的現代化，既要正視中國古代政治製度存在的合理性與(yu) 必然性，也要明確“專(zhuan) 製”概念的中西差異，而不是一定貼上“專(zhuan) 製”抑或“非專(zhuan) 製”的標簽，這才是···
【蘇曉冰】陽明心學與儒家經學的解構
經由陽明心學的興(xing) 盛，明代經學雖然在知識層麵上“極衰”，但經學所承載的聖學精神卻在陽明為(wei) 代表的心學傳(chuan) 人那裏得到身體(ti) 力行、發揚光大，而這正是今天重新發展經學所宜留意之處。
【蔡傑】《儒行》的超越維度：儒家群體的建設與追求
忠信仁義(yi) 是儒行的內(nei) 在信念，也是儒家群體(ti) 的共同目標與(yu) 期望，儒者據此超越世俗政治以自立。而忠信仁義(yi) 的神聖性源於(yu) 天命，由天賦予仁者。仁者作為(wei) 儒者的最高標準，等待其天命在世俗社會(hui) 中的開展與(yu) 實現。
【李春穎】宋代儒佛之辯的發展與轉向
儒佛之辯在宋代經曆了不同的發展階段，宋初關(guan) 注社會(hui) 現實問題；北宋理學創立期注重儒佛大防；南宋深入理論內(nei) 部進行思想辨析。宋代儒佛關(guan) 係錯綜複雜，是因為(wei) 隨著儒學自身的發展，辟佛的重點、辟佛所要達成的目標也在不斷變化。
【張晨】血緣、秩序與天道：公羊家視野下的家國公私問題
公羊學家通過對為(wei) 父絕母當否、為(wei) 國誅兄義(yi) 否、為(wei) 父滅國可否三事的討論，提示出一條新的路徑：重視秩序建構，申明公高於(yu) 私，在嚴(yan) 辨公私之分的同時兼顧親(qin) 親(qin) 之恩，既避免了因人情泛濫而導致的以私滅公之弊，又規避了因過傷(shang) 人情而流於(yu) 暴政之患。
【李競恒】朝鮮《燕行錄》文獻中的“漢衣冠”與頭發
在朝鮮人筆下，漢人會(hui) 為(wei) 衣冠頭發而哭泣，有人因見衣冠而提出想逃往朝鮮，還有人通過偷穿戲服、家藏舊衣或朝鮮冠服來體(ti) 驗“漢衣冠”。甚至滿洲人，也對“漢衣冠”表達出欣賞與(yu) 向往，其中或有誇張與(yu) 想象。到晚清，朝鮮人則配合清朝防範太平天國可能利用“朝鮮服色”。衣冠頭發之悲，則指向了明治維新後改穿西裝的日本。
【穀繼明】清中期以來的乾元太極論
《易傳(chuan) 》中的乾元與(yu) 坤元到底是一或二，以及太極與(yu) 乾元、坤元的關(guan) 係問題一直伴隨著中國易學詮釋史和哲學史的發展。清代漢學興(xing) 起以後，不少易學家又在漢代易學的基礎上提出了解決(jue) 此問題的思路。惠棟以“元”解釋太極，反對以“無”來解釋太極。張惠言從(cong) 畫卦的角度以為(wei) 乾元即是畫卦的一卦始基，也即太極，並且直接斷定“坤無元”，此說為(wei) 姚配中···
【高海波】生生與孝弟慈——明儒羅近溪的仁學思想及其現代意義
明儒羅近溪基於(yu) 自身的生命體(ti) 驗及工夫追求，建立了一個(ge) 以易學的生生觀念為(wei) 形上基礎，以“不學不慮”“百姓日用”為(wei) 工夫判準，以“赤子之心”和孝弟慈為(wei) 核心的仁學體(ti) 係。這一體(ti) 係十字打開，具有極高明而道中庸的特點，是儒家仁學本體(ti) 化、社會(hui) 化在明代最成功的範例。係統闡發羅近溪的仁學思想，對於(yu) 建構當代的新仁學，實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化···
