西北師範大學國際文化交流學院教授田河：為(wei) 什麽(me) 說《儀(yi) 禮》簡“簡”述華夏交流往事？

受訪者：田河（西北師範大學國際文化交流學院教授）

采訪者：丁思

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿六日壬申

          耶穌2023年7月13日

時移世易，禮儀(yi) 代代不同。若要詳細了解古人禮儀(yi) 規範，須翻開一部叫做《儀(yi) 禮》的古書(shu) 。眾(zhong) 所周知，早期經典在流傳(chuan) 過程中由於(yu) 多種原因難免會(hui) 失真。如果能得到早期傳(chuan) 本則彌足珍貴。20世紀中葉在甘肅武威磨咀子漢墓出土的漢代《儀(yi) 禮》簡，因保存完整、數量大、文獻價(jia) 值高，被譽為(wei) “天下第一簡”。

作為(wei) 甘肅省博物館“鎮館之寶”之一，《儀(yi) 禮》簡如何被發掘？其獨特價(jia) 值體(ti) 現在哪些方麵？以《儀(yi) 禮》簡為(wei) 代表的甘肅簡牘文化，如何架起中外交流之橋？西北師範大學國際文化交流學院教授田河近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，對此進行解讀。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：《儀(yi) 禮》簡是如何被發掘的？緣何被譽為(wei) “天下第一簡”？

田河：甘肅曆史悠久，文化燦爛，珍藏著豐(feng) 富的簡牘文物。由於(yu) 氣候幹燥和地廣人稀，古代簡牘曆經兩(liang) 千多年卻得以完好保存至今。自1907年斯坦因在敦煌首次掘得簡牘以來，百餘(yu) 年間共有7萬(wan) 多枚簡牘出土，奠定了甘肅“簡牘大省”的地位。甘肅簡牘又以漢簡為(wei) 最，占全國出土漢簡總數的八成以上，素有中國“漢簡之鄉(xiang) ”的美譽。

田河教授接受中新社專(zhuan) 訪，對《儀(yi) 禮》簡進行解讀。李亞(ya) 龍攝

武威出土漢簡，主要包括漢代的儒家經典《儀(yi) 禮》簡、尊老養(yang) 老法令王杖簡及詔書(shu) 令、體(ti) 現漢代醫藥水平的武威醫簡，都被定為(wei) 國寶級文物。此外還有漢代日書(shu) 和衣物疏。

1959年，武威《儀(yi) 禮》簡出土於(yu) 武威新華鄉(xiang) 纏山村磨咀子6號漢墓，共有簡牘469枚。整理者依照簡牘材質、長短、容字、形製等情況，將其分為(wei) 甲、乙、丙三種。其中，甲本為(wei) 木簡，共398枚，保存最好，字大簡寬，簡平均長度為(wei) 55.5厘米—56厘米，寬0.75厘米、厚0.28厘米，四道編繩，內(nei) 容包括今本《儀(yi) 禮》中的七篇。

武威《儀(yi) 禮》簡。李亞(ya) 龍攝

乙本木簡37枚，字小簡窄，簡長50.5厘米、寬0.5厘米，四道編繩，僅(jin) 《服傳(chuan) 》一篇。丙本為(wei) 竹簡，共34枚，簡長56.5厘米、寬0.9厘米，五道編繩，僅(jin) 《喪(sang) 服》一篇。《儀(yi) 禮》簡九篇共存字27298字。

該簡冊(ce) 不是散亂(luan) 的殘簡令劄，而是相對完整的書(shu) 冊(ce) ，是西漢經書(shu) 的原始形態。《儀(yi) 禮》簡是新中國成立以來出土典籍類簡牘的一次重要發現，對於(yu) 研究禮學傳(chuan) 承、古代書(shu) 冊(ce) 製度、書(shu) 法藝術、文字演變都具有重要意義(yi) 。

截至目前，武威《儀(yi) 禮》簡仍是中國考古發現的數量最大的單一典籍類簡牘，無論其數量、簡牘的完成度、字體(ti) 的清晰美觀，都極具曆史和美學價(jia) 值，也被稱之為(wei) “天下第一簡”。

在甘肅省博物館展出的部分《儀(yi) 禮》簡。李亞(ya) 龍攝

中新社記者：中國自古就有“禮儀(yi) 之邦”之稱，《儀(yi) 禮》簡如何體(ti) 現古代中國的社會(hui) 生活、家庭教育、國家製度等？其記載的哪些內(nei) 容仍在當下沿用？

田河：中國自古就有“禮儀(yi) 之邦”的美譽，禮儀(yi) 源於(yu) 其所根植的文明。中華文明的底色是農(nong) 業(ye) 文明，大概在新石器時代晚期，黃河中下遊的旱地粟黍農(nong) 業(ye) 和長江中下遊的水田稻作農(nong) 業(ye) 已比較發達。在農(nong) 業(ye) 文明中，某一族群的人世世代代生活在相對固定的區域，處於(yu) 熟人社會(hui) 中，族群代際明晰，但血緣關(guan) 係與(yu) 社會(hui) 網絡則錯綜複雜，隨著社會(hui) 進步、階層分化，為(wei) 禮神敬祖、彰顯層級、規範人倫(lun) 、約束行為(wei) ，產(chan) 生了禮儀(yi) 並逐步完善。禮儀(yi) 不僅(jin) 是一種倫(lun) 理道德、行為(wei) 規範，也是一種社會(hui) 製度。上至政府的典章製度，下至民間的人際交往，無不在禮的範疇之中。

武威位於(yu) 河西走廊東(dong) 部，南依祁連山，北鄰騰格裏沙漠。祁連山的雪水培育了豐(feng) 茂的綠洲，自古就是遊牧民族生活的沃土。西漢初期，武威為(wei) 匈奴休屠王遊牧地域。漢武帝元狩二年(公元前121年)霍去病出師河西後，武威歸屬漢朝管轄。隨著武威郡的設立，官府行政製度相繼實施，屯戍軍(jun) 民、移民遷入，武威逐步成為(wei) 河西地區接受和傳(chuan) 播中原文化的先行之地。數萬(wan) 枚河西簡牘，尤其是武威漢簡便是中原文化在河西走廊傳(chuan) 播的實證。

甘肅武威細水村村民為(wei) 上千隻羊剪羊毛。薑愛平攝

武威《儀(yi) 禮》簡是漢代時人手書(shu) 的禮經傳(chuan) 本。據考證，墓主人可能是教授《儀(yi) 禮》的經師，類似於(yu) 後世“教書(shu) 先生”的角色，《儀(yi) 禮》簡則為(wei) 其平日講習(xi) 所用。《儀(yi) 禮》簡甲本內(nei) 容包括今本《儀(yi) 禮》十七篇中的七篇，分別是《士相見之禮第三》《服傳(chuan) 第八》《特牲第十》《少牢第十一》《有司第十二》《燕禮第十三》《泰射第十四》。乙本為(wei) 《服傳(chuan) 》一篇。丙本為(wei) 《服傳(chuan) 》篇別名《喪(sang) 服》的一篇。

參觀者近距離觀看《儀(yi) 禮》簡上的文字。李亞(ya) 龍攝

西方社會(hui) 重宗教，中國社會(hui) 重倫(lun) 理。在熟人社會(hui) 的中國，從(cong) 古至今都看重個(ge) 人的道德修養(yang) 。禮儀(yi) 製度能夠讓每個(ge) 人在錯綜複雜的宗族與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係網中，定位人倫(lun) 秩序和尊卑坐標，承擔應盡的義(yi) 務，遵守言行規則，對於(yu) 維持社會(hui) 秩序是有益的，有些規範和準則依舊沿用至今。

像現在中學生的“成人禮”，傳(chuan) 統鄉(xiang) 村社會(hui) 中婚喪(sang) 嫁娶中的禮儀(yi) 風俗，都可以在《儀(yi) 禮》士婚禮、既夕禮、士冠禮中找到依據。近年來，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化受到重視，是體(ti) 現文化自信、尋求文化認同的重要內(nei) 容。

甘肅酒泉一中學為(wei) 學生舉(ju) 辦成人禮活動。曹紅祖攝

中新社記者：《儀(yi) 禮》簡，反映了中華民族哪些特有的民族性格？與(yu) 西方社會(hui) 相比較而言，有何異同？

田河：“民以食為(wei) 天”“倉(cang) 廩實而知禮節”，天下社稷，社為(wei) 土神、稷為(wei) 穀神，也就是土地和糧食，社稷也是國家的代名詞。中國曆朝曆代都重視農(nong) 業(ye) 。平田整地、修渠壘壩、防洪抗旱，春種、夏耘、秋收、冬藏需要集體(ti) 協作，所以中國提倡集體(ti) 主義(yi) ，不推崇個(ge) 人英雄主義(yi) 。農(nong) 業(ye) 生產(chan) 需要掌握時令節氣，四時物候，所以長者、智者、有德者備受尊敬。以和為(wei) 貴，道德立身，對為(wei) 官者、經商者、從(cong) 事農(nong) 業(ye) 生產(chan) 者等皆適用，需有良好的道德約束。

從(cong) 商周到魏晉，簡牘是文字的主要載體(ti) ，中國靠文書(shu) 治國，隨著漢字在東(dong) 北亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 地區廣泛傳(chuan) 播，簡牘也成為(wei) 漢文化圈主要的書(shu) 寫(xie) 載體(ti) 。近年來，日本、韓國也發現大量的早期簡牘。中國傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化在日本、韓國保存也頗多，並繼續沿用在當地社會(hui) 生活中，例如在今天的日本，飯店的招牌、菜名等依舊保留著漢字簡牘書(shu) 寫(xie) 形式。

中新社記者：您在海外有5年的任教經曆，海外民眾(zhong) 對於(yu) 漢簡有何了解？以《儀(yi) 禮》簡為(wei) 代表的簡牘文化，如何架起中外交流的文化橋梁？

田河：從(cong) 20世紀初英籍匈牙利人斯坦因發現“敦煌漢簡”，到1930年代瑞典考古學家貝格曼發掘“居延漢簡”，再到1950年代以來陸續發現“武威三簡”、天水放馬灘秦簡、敦煌懸泉漢簡……從(cong) 國際視野看，甘肅漢簡的每一次發現，都是國際性的學術事件。

甘肅出土的秦漢簡牘。丁思攝

隨著“一帶一路”建設不斷推進，東(dong) 西方文化交流日漸升溫，從(cong) 事甲骨文、金文、簡牘研究的海外學者越來越多，簡牘學已成為(wei) 一門國際顯學，如今在日本、韓國、美國、法國都有專(zhuan) 門從(cong) 事簡牘研究的學者。簡牘研究與(yu) 傳(chuan) 播有助於(yu) 促進中外學術交流，體(ti) 現中國學術特色，彰顯中華文明的曆史縱深和時代賡續。

甘肅作為(wei) 絲(si) 綢之路和中西交通的咽喉要道，出土了數量眾(zhong) 多、內(nei) 容豐(feng) 富的簡牘。它們(men) 既是絲(si) 綢之路上社會(hui) 治理、人情世故、萬(wan) 千故事的日常書(shu) 寫(xie) ，又是秦漢時期政治、經濟、軍(jun) 事、科技、文化、曆史、地理的第一手資料，也記錄了古絲(si) 綢之路上中國與(yu) 西域交往的曆史。

隨著“漢語熱”不斷升溫，以《儀(yi) 禮》簡為(wei) 代表的甘肅簡牘文化，增添了神秘感和趣味性，成為(wei) 海外民眾(zhong) 了解中國傳(chuan) 統文化的橋梁和紐帶，國際漢語教育工作者借助信息化、智能化的傳(chuan) 播手段，向海外受眾(zhong) 講解中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

中國古代簡牘，是可比肩兩(liang) 河流域泥板、古埃及紙草、古印度貝葉、歐洲羊皮的重要書(shu) 寫(xie) 材料。中國可以通過簡牘的展覽和數字化展示，積極開展對外交流合作，尤其是走入“一帶一路”沿線國家，通過展示東(dong) 西方文化的交流過程，拉近不同文化背景國家民眾(zhong) 間的距離，以文化為(wei) 橋梁，實現民心相通。(完)

受訪者簡介：

田河。受訪者供圖

田河，甘肅民樂(le) 人，古文字學博士。現為(wei) 西北師範大學國際合作交流處處長，國際文化交流學院院長、教授、博士生導師。研究方向為(wei) 古文字學、簡牘學、出土文獻、國際中文教育等。在《古文字研究》《簡帛研究》《出土文獻》《社會(hui) 科學戰線》《江漢考古》等刊物發表論文多篇，出版專(zhuan) 著《武威漢簡集釋》一部，參編教材《簡牘學教程》一部。主持國家社科基金項目二項、教育部語合中心國別中文教育項目一項、博士後科學基金項目二項、校級項目二項，參與(yu) 國家社科基金重大項目三項。曾獲甘肅省高等教育教學成果特等獎、甘肅省高校社科成果獎二等獎。2012年8月至2017年10月，在蘇丹喀土穆大學孔子學院擔任中方院長。

責任編輯：近複