梁啟超與(yu) 衛禮賢為(wei) 何堪稱東(dong) 西文化整合“雙生子”？

作者：劉海濱（上海古籍出版社哲學編輯室主任）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿四日庚子

          耶穌2023年8月10日

當前，世界百年未有之大變局加速演進，擺在人類麵前的，一麵是生態環境問題導致的深層危機；一麵是科技飛躍性突破帶來的難題。對此，需要人類智慧全力以赴，東(dong) 西文化深入交流、整合，乃至發生新的躍遷，這是時代的呼喚。

所幸的是，伴隨著先覺者對現代性問題的深入反思，東(dong) 西文化整合之旅在20世紀初已起步。梁啟超與(yu) 衛禮賢(Richard Wilhelm)作為(wei) 文化經曆者、體(ti) 驗者，一由東(dong) 向西，一自西徂東(dong) ，兩(liang) 人如同肩負同樣使命的“雙生子”，打開了東(dong) 西文化整合的通道。

返本開新之道

戊戌變法失敗後，旅居日本的梁啟超於(yu) 1903年遠渡美國，為(wei) 的是聯絡海外華人尋求讚助，當然也想到冉冉升起的“新羅馬帝國”一探究竟。旅途所見，他一麵痛心於(yu) 華人社會(hui) 的停滯不前，同時一把號準了現代化過程中的病症：物質生活片麵發展，精神生活貧乏枯竭——人類文明有墮坑落塹之虞。這個(ge) 認識猶如囊中之錐脫穎而出，確立了其立足本國精神根基、整合東(dong) 西文化的為(wei) 學宗旨。

1918年底，梁啟超一行數人到歐洲考察。彼時第一次世界大戰硝煙未散，到處充滿著幻滅的氣氛。文藝複興(xing) 以來一路高歌猛進的現代西方，遭遇了第一次重創。慕尼黑的中學教師斯賓格勒出版了一本書(shu) ，名為(wei) 《西方的沒落》，立刻引起巨大反響。歐美文化精英們(men) 慨歎：現代文明到了重新調整方向的時刻。

1919年秋冬之際，梁啟超在巴黎郊外的寓所寫(xie) 作《歐遊心影錄》，係統總結了他關(guan) 於(yu) 東(dong) 西文化整合的思想：立足中國傳(chuan) 統的修身之道，返回人類精神之本，開出適應現代需求之用——此之謂“返本開新”，正是其基於(yu) 對現代性的深刻認識提出的中國文化複興(xing) 之路。

資料圖：梁啟超。受訪者供圖

溝通中西之路

與(yu) 梁啟超同時，一位西方學者正肩負著同樣的曆史使命。1873年5月10日，衛禮賢出生於(yu) 德國斯圖加特，隻比梁啟超晚了兩(liang) 個(ge) 多月。1899年作為(wei) 傳(chuan) 教士的衛禮賢來到其時作為(wei) 德國租借地的青島，對中國文化一見鍾情，此後20年一直待在中國。他通過興(xing) 辦學校，結識了一批精通舊學的學者，特別是1911年之後前清遺老及各界文化人士紛紛來到青島避難，衛禮賢與(yu) 他們(men) 一道組織“尊孔文社”，創造了得天獨厚的學習(xi) 環境。一同參與(yu) 交流活動的，還有在青島旅居的德國學者，他們(men) 經常開展東(dong) 西方對話，故又稱“中西文社”。再加上隨後興(xing) 起的經典翻譯，這些活動成為(wei) 衛禮賢深入學習(xi) 中國文化非常有效的方式。到1920年前後，衛禮賢已是蜚聲中外的翻譯家和漢學家。

值得關(guan) 注的是衛禮賢與(yu) 勞乃宣合作翻譯《易經》的經過。曾任京師大學堂總監督、學部副大臣的勞乃宣，不僅(jin) 傳(chuan) 統學養(yang) 深厚，對於(yu) 世界形勢、各國政治也非常了解，還精通數學和音韻學，積極推行漢字簡化和拚音。1913年，由前山東(dong) 巡撫周馥鄭重引薦，衛禮賢成了其時已逾七旬的勞乃宣的正式弟子。勞乃宣詳細講解《易經》的文句義(yi) 理，衛禮賢在理解消化的基礎上逐句譯成德文，為(wei) 防止遺漏和偏差，再回譯成中文，請勞乃宣校正。在此期間衛禮賢陸續翻譯出版了《論語》《老子》《列子》《莊子》《孟子》《大學》等經典，《易經》的傳(chuan) 習(xi) 和翻譯則曆時數年，至1921年終於(yu) 完成。1924年衛禮賢應法蘭(lan) 克福大學之聘回國，同年《易經》德文本出版，隨後被轉譯成各種文字，傳(chuan) 遍整個(ge) 西方世界。

衛禮賢的文風與(yu) 梁啟超相似，其翻譯的中國經典並不強調文句層麵忠實原著，而是把握其精神主旨，以生活化的語言疏通大意，因而大受歡迎。除了儒道經典，他還選譯《三國演義(yi) 》《聊齋》等通俗文學，撰寫(xie) 了大量介紹中國的文章。同梁啟超一樣，衛禮賢溝通中西，乃是立足當下，麵向未來；通過他的翻譯和著述，不僅(jin) 力圖呈現給西方一幅完整的中國文化圖像，更通過這些表象傳(chuan) 達活潑的中國文化精神，進而激活與(yu) 拓展西方文化。可以說，德語世界乃至整個(ge) 西方經由衛禮賢的作品，對中國文化精神的了解逐漸深入。

與(yu) 家人合影。受訪者供圖

文化體(ti) 驗之旅

與(yu) 一般人眼中的“做事業(ye) ”不同，衛禮賢對中國文化的學習(xi) 和認同植根於(yu) 自身體(ti) 驗，是自我生命成長的需要。他把與(yu) 中國相遇看成一種天命，以自身生命感知中國人的心靈，乃至與(yu) 往聖先賢精神相通。

中國文化的學習(xi) ，反過來又促進了他對西方文化的體(ti) 認。一戰結束時，衛禮賢為(wei) 家人和羈押在青島的德國戰俘寫(xie) 過一本小書(shu) ——《耶穌其人》。與(yu) 常規的《聖經》解釋不同，衛禮賢將耶穌看成不斷走向徹底澄明之境的“修成”的聖者；換言之，將“道成肉身”轉換為(wei) 東(dong) 方讀者熟悉的“肉身成道”。這當然與(yu) 衛禮賢汲取東(dong) 方文化有關(guan) ，但並不能簡單看成是東(dong) 方思想的移植，而是借由東(dong) 方觸發西方宗教豐(feng) 富的靈性資源，就如經由佛教東(dong) 傳(chuan) ，儒學開出了宋明理學，既不能否認佛教的激發作用，也不能簡單認為(wei) 是儒學的借用或變異。

衛禮賢立足於(yu) 求道之誌和心靈體(ti) 驗，其文化溝通達致精神超越的層麵。1925年，衛禮賢在法蘭(lan) 克福大學創辦中國學社，在成立儀(yi) 式上作了題為(wei) 《東(dong) 方和西方》的發言，概括了對中國學社的期望，亦即自己的文化使命。他指出，中國學社旨在連接東(dong) 西方的精神，不能停留在表麵，而須追問中國及東(dong) 方根植的最深層力量。

對此，梁啟超與(yu) 衛禮賢二人共同的好友張君勱看得清楚，指出“衛禮賢不是文化研究者，而是一個(ge) 文化經曆者，一個(ge) 文化領會(hui) 者”。二者的區別在於(yu) 方式不同，一為(wei) 外在考察，一為(wei) 內(nei) 在體(ti) 驗。文化經曆者是從(cong) 個(ge) 體(ti) 生命需求出發，尋求自我精神困境的解決(jue) 之道，以此為(wei) 基礎推己及人，再推廣到整個(ge) 時代；而文化研究者是從(cong) 所謂客觀(外在於(yu) 自我生命)的問題出發，與(yu) 自我的生命體(ti) 驗是隔離的。

同樣，梁啟超也是個(ge) 文化體(ti) 驗者。依據自己的修身體(ti) 驗，梁啟超拈出王陽明和大乘佛教。“大乘”指的是佛教究竟圓融的意旨，其特質是世俗生活和超世精神圓融為(wei) 一，佛教的發展可看作是此宗旨不斷開顯的過程。實則這也是中國文化精神的體(ti) 現，馮(feng) 友蘭(lan) 用儒家的語言概括為(wei) “極高明而道中庸”。一方麵，儒釋道三教通過互相激發，在各自內(nei) 部不斷趨近之或完善表現之；就文化整體(ti) 而言，至少從(cong) 唐宋以來，三教融合為(wei) 中國文化發展的大趨勢，其內(nei) 在理路即是不斷趨近此真精神。王陽明的“致良知”教法，從(cong) 儒家內(nei) 部發展來說相當於(yu) 儒家的“大乘”，就中國文化而言，則可看作三教融合的成果，其特點是每個(ge) 人就各自職業(ye) 和身份的方便，在日常生活中隨時隨地修煉精神，被梁啟超認作適合現代人的“不二法門”。

梁啟超的書(shu) 信手稿。史春陽攝

共擔使命之友

1920年後，衛禮賢短暫回德國，1922年初以德國駐北京公使館科學參讚的身份再來中國，1923年受蔡元培禮聘在北京大學教授德國文學，同時創辦“東(dong) 方學社”，在此期間與(yu) 梁啟超、胡適、張君勱、徐誌摩等來往密切，結為(wei) 摯友。

衛禮賢對梁啟超十分推崇，不但在自己的著作中大量援引和轉述梁啟超的思想，還在中西互釋的語境中與(yu) 之唱和，例如在將梁啟超所作《佛教心理學淺測》翻譯成德文的同時，自己又寫(xie) 了一篇續文加以引申闡發，甚至還向瑞典探險家斯文·赫定推薦梁啟超為(wei) 諾貝爾文學獎候選人。

走完高度神似的人生道路之後，兩(liang) 人差不多同時離世。梁啟超1929年1月19日在北京去世；不久衛禮賢也突然舊疾發作，於(yu) 1930年3月1日在德國圖林根病逝。兩(liang) 人僅(jin) 得中壽的一生，因異常勤奮和精力充沛，各自留下了數量驚人的著作，分別在東(dong) 西方取得廣泛而深遠的影響。

梁啟超與(yu) 衛禮賢作為(wei) 肩負同樣使命的“雙生子”，打開了東(dong) 西文化整合的通道。正如梁啟超返本開新的道路為(wei) 後來的現代“新儒家”們(men) 所繼承，衛禮賢的經典新譯和中西互釋路徑也為(wei) 後繼者開啟了一片新天地。(完)

受訪者簡介：

劉海濱，複旦大學曆史學博士，現任上海古籍出版社哲學編輯室主任，副編審。長期致力於(yu) 傳(chuan) 統文化和古典學術的研習(xi) 和傳(chuan) 播，主編《原學》輯刊，出版專(zhuan) 著《焦竑與(yu) 晚明會(hui) 通思潮》、編選《熊十力論學書(shu) 劄》等，策劃出版的重要圖書(shu) 有“新編儒林典要”叢(cong) 書(shu) 、“佛門典要”叢(cong) 書(shu) 、“中華家訓導讀譯注叢(cong) 書(shu) ”、《我們(men) 今天怎樣做父親(qin) ：梁啟超談家庭教育》《致“新新青年”的三十場講演》等。

責任編輯：近複