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【段宇】化民成俗，其必由學：宋代學校教育與區域意識的增長

梅村尚樹先生在博士論文基礎上修訂而成的力作《宋代的學校——祭祀空間的改觀與(yu) 地域意識》（『宋代の學校——祭祀空間の変容と地域意識』）於(yu) 2018年11月由山川出版社出版。該書(shu) 超越了教育史的範疇，綜合了社會(hui) 史與(yu) 文化史的視點，對宋代的學校進行了曆史的考察。

【許石林】城市有“非常病”，故鄉有“平常藥”

剛剛給出版社編完一本寫(xie) 故鄉(xiang) 的文字。書(shu) 名就先不公開了。請理解。由於(yu) 這篇跋是以日前的一篇文字《孝子可不可以在喪(sang) 禮上演唱》起頭的，所以，發出來，算是那篇文字的後續。請指正！

德國大學者馬克斯•韋伯這麽(me) 評價(jia) 傳(chuan) 統中國的司法官：“中華帝國的官吏是非專(zhuan) 業(ye) 性的，士大夫出任的官吏是受過古典人文教育的文人，他們(men) 接受俸祿，但沒有任何行政與(yu) 法律的知識，隻能舞文弄墨，詮釋經典；他們(men) 不親(qin) 自治事，行政工作掌握在幕僚（指師爺、胥吏）之手。”我曾將這句話放上微博，詢問網友：你認為(wei) 韋伯說得對嗎？果然不出所料：多···

【徐梓】傳統文化教育豈是“今天栽樹，明天就能結果”？

最近一周，全國中小學陸續迎來了開學日。開學日“遇見”什麽(me) ？不少學校將傳(chuan) 統文化教育作為(wei) 開學第一課，通過開展豐(feng) 富多彩的活動，將傳(chuan) 統文化融入孩子的日常學習(xi) 生活之中。

【程旺牛偉坤】沒落與熱潮：北京的傳統書院與新興書院

提起書(shu) 院，大多數人首先想到的是嶽麓書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院等赫赫有名的地方書(shu) 院，很少會(hui) 有人與(yu) 北京聯係起來。實際上，北京書(shu) 院有著更為(wei) 悠久的曆史，不僅(jin) 古代就有二十多座書(shu) 院，而且現代書(shu) 院更是在全國具有獨特的地位。北京中醫藥大學馬克思主義(yi) 學院青年教師程旺對於(yu) 北京書(shu) 院情有獨鍾。經過一番專(zhuan) 門的調研，向世人展示了北京書(shu) 院的今昔變遷。

【許石林】孝子可不可以在喪禮上演唱？

有的說，孝子在居喪(sang) 期間，不應該演唱；有的說是酬神娛親(qin) ，可以唱；有的說答謝鄉(xiang) 黨(dang) 親(qin) 朋，可以唱；有的說，藍天的祖父年齡最少八十歲以上，算是民間所說的“喜喪(sang) ”，演唱無妨……

【阿格尼斯•卡拉德】公共哲學好不好？

“我們(men) 搞哲學是因為(wei) 哲學本身的原因，是因為(wei) 問題很重要，而不是有用或者令人愉快。”如果哲學問題不像科學那樣有用，不像娛樂(le) 消遣那樣令人愉快，它到底是因為(wei) 什麽(me) 而變得重要呢？

【張超華】禮出東方：從大汶口文化看禮製起源

禮製是中國古代文明的特點之一，是其區別於(yu) 世界其他古老文明的一項重要因素。關(guan) 於(yu) 禮製的起源，多數學者認為(wei) ，龍山文化時期禮製已經初步形成。但早在大汶口文化時期，從(cong) 製度和器物層麵已能見到禮製因素，中華禮製可能在大汶口文化時期已經萌生。

【吳鉤】再對錢穆先生的一個觀點提出反對意見

錢穆先生是我敬佩、並且影響了我曆史觀的一位前輩大家。但有意思的是，我是一名宋朝文明的鼓吹者，錢先生則對宋朝評價(jia) 不高。

【吳鉤】將皇權關進籠子裏

中國古代有沒有“專(zhuan) 製皇權”？這是一個(ge) 需要厘清的問題。在許多人的想象中，既然君主處於(yu) 權力金字塔之頂尖，那皇權一定是不受任何限製與(yu) 約束的，皇帝一定是口含天憲、出口為(wei) 敕的。也許在帝王“獨製於(yu) 天下而無所製”的秦始皇時代

【吳鉤】反駁錢穆先生

錢穆先生於(yu) 我個(ge) 人的讀史經曆而言，有重大意義(yi) 。我少年時多讀魯迅、柏楊雜文，對中國曆史、對傳(chuan) 統文化持一種反傳(chuan) 統的淺薄啟蒙主義(yi) 立場。直至年歲漸長，對國史了解漸深，此時讀了錢穆先生的《國史大綱》、《中國曆代政治得失》等著作，才慢慢將自己的曆史觀扭轉過來。

【馮時】觀象授時與中華文明起源

考古學是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代曆史的學科，盡管先民的物質遺存作為(wei) 古史研究的直接史料有益於(yu) 重建古代物質文化的曆史，然而就一部真實的曆史而言，僅(jin) 滿足於(yu) 人類物質文化曆史的建設顯然極不完整。

【許石林】日本人為什麽說顏真卿的《祭侄文稿》超過了王羲之的《蘭亭序》？

姚安民先生是我父親(qin) 的好友，其人其書(shu) ，深得我父親(qin) 的喜愛，以為(wei) 不尚奇譎，不趨時俗，不以媚求寵，望之如見太古之民之風，穩重端方，樸實質直，似可接前人之德。

【劉冬穎】《詩經》與“詩教”

《詩經》在一代又一代學人的不斷詮釋中，逐漸形成為(wei) 一部具有政治、道德、倫(lun) 理，以及禮儀(yi) 、音樂(le) 、文化綜合教育意義(yi) 的經典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建傑】詩教與禮製的離合

“詩”“禮”“樂(le) ”為(wei) 形成“禮樂(le) 文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”為(wei) 建構“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩(liang) 漢時期，就詩教與(yu) 禮製互動關(guan) 係中的詩禮文化而言，兩(liang) 者或離或合，大略經曆了五次曆史性轉型，形成了以下五種離合類型

【張慶利】《左傳》中的《詩》

顧頡剛先生在《詩經在春秋戰國間的地位》中論到“周代人的用詩”，將它們(men) 分為(wei) 四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語。”又說：“詩用在典禮與(yu) 諷諫上，是它本身固有的應用；用在賦詩與(yu) 言語上，是引申出來的應用。”（《古史辨·三》）可見，前二者是《詩》本身所體(ti) 現出來的作用，後二者則是時人對《詩》的運用。我們(men) 這裏所指的是後···

【周仁成】《朱子家訓》走入英語世界

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫(xie) 。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為(wei) 宗旨，語言通俗明白，形式對仗工整。自其問世以來，一直是我國大眾(zhong) 喜愛的蒙學讀物範本與(yu) 國學經典讀本。近年來，家風建設成為(wei) 新時代構建社會(hui) 和諧的關(guan) 鍵，是新時代家國情懷的表征，《朱子家訓》也迎來了出版史上的高···

【金綱】我至為憎惡者，告密者也

告密者，神必厭之、世必鄙之、人必仇之。若夫因告密而毒怨成結，必經年難解。世間被群毆、被手刃者，往往出於(yu) 告密。聖賢主和氣、不主戾氣，故於(yu) 父子間倡“親(qin) 親(qin) 相隱”，於(yu) 教學間倡“師道尊嚴(yan) ”，於(yu) 男女間倡“海誓山盟”，於(yu) 友朋間倡“肝膽相照”……

【吳鉤】傳統中國屬於低信任社會？——破除“福山論斷”

福山認為(wei) ，傳(chuan) 統中國屬於(yu) 低信任社會(hui) ，家族組織發達，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準確的，那麽(me) 在中國的現代化過程中，伴隨著傳(chuan) 統宗族趨向於(yu) 瓦解、鄉(xiang) 村熟人社會(hui) 被城市陌生人社會(hui) 代替，社會(hui) 信任走向崩潰似乎是無可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現出來的宋代社會(hui) ，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···