評論觀察 - 伟德平台体育

【程小紅】深圳應該建文廟嗎？

對於(yu) 深圳這座在改革開放之後快速崛起的城市，商業(ye) 文化正在成為(wei) 其主流文化，傳(chuan) 統文化的缺失一直是深圳被指為(wei) “文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nei) 外學者討論的焦點之一，這次金心異提出在深圳建設文廟的提案，隻不過是最新的一次關(guan) 於(yu) 深圳城市文化爭(zheng) 論的體(ti) 現，不管最終是不是能夠如其所願，關(guan) 於(yu) 深圳的城市文化討···

人大代表金心異：關於建設深圳"文廟"的建議

深圳人對中國傳(chuan) 統文化的熱情與(yu) 追求越來越高漲，特別是在青少年兒(er) 童中間，越來越渴望了解中國的傳(chuan) 統文化。但是在深圳，卻十分缺乏代表中國傳(chuan) 統文化的公共建築，僅(jin) 有大鵬所城、東(dong) 門老街和南頭古城有少量曆史建築，但這些曆史文化更多是嶺南地方文化的符號，不具有中國傳(chuan) 統文化的符號意義(yi) 。

【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運共同體理念

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為(wei) 核心,發明了儒家話語下的萬(wan) 物一體(ti) 思想。在宋明儒者看來,萬(wan) 物處於(yu) 以仁之生生大德相貫注的共同體(ti) 中,故需以仁愛平等相待,“一體(ti) ”之萬(wan) 物實際上是一種道德共同體(ti) 。理學家普遍強調通過心性修養(yang) 達到萬(wan) 物一體(ti) 的境界,並將此共同體(ti) 內(nei) 的成員看作與(yu) 自己密切相關(guan) 。

【王日根】中華文明演進的內在動力

在中華文明演進中，發展是持續性的，經由改革和創新而達致社會(hui) 的穩定是常態，雖時有惰力滋生、脫序現象出現，但不乏內(nei) 在的糾偏動力，維新機製屢屢將中華民族從(cong) 危境中解出，走向新生。

【陳曉華】學術門徑治學良師——《四庫全書總目》的價值及其總纂紀昀

古人讀書(shu) ，講“法、相、品”。法即方式方法，相就是讀書(shu) 之狀貌精神，品即感悟書(shu) 之五味，但無論哪種，其實都在講如何讀。不過，如何讀很重要，但如何才能入讀書(shu) 之門，更為(wei) 重要，此乃讀之筦鑰，即讀書(shu) 首先要明白按需應讀哪些書(shu) ，要會(hui) 按目索書(shu) 。不然，縱有萬(wan) 般法相品，或不得要領，或終是亂(luan) 讀。

【許石林】一段不應忽視的曆史：孔德成差點當了漢奸

蔣介石為(wei) 什麽(me) 如此急迫又緊張地轉移護送孔德成？因為(wei) “盧溝橋事變”以後，日軍(jun) 全麵侵華，全國的抗戰形勢陡然嚴(yan) 峻。山東(dong) 是日寇重點攻占的戰略要地，當年年底就入侵魯南地區，曲阜的淪陷，已成不爭(zheng) 的眼前現實。一個(ge) 清朝末代皇帝溥儀(yi) ，被日寇拐騙到東(dong) 北，成立了偽(wei) 滿洲國，弄得當時的國民政府十分被動。

【許石林】你死我活，文學什麽時候成了法律的敵人？

以往十多日，南北奔馳，日程緊張，公私之事繁密，旅途匆匆零星於(yu) 朋友圈對“張扣扣案”一審辯護律師鄧學平先生的辯護詞及其在讀者中的反應做了些評論，現整理如下，乞方家賜教。

【田晶】於謙與杭州

明朝於(yu) 謙，既有名垂青史的豐(feng) 功偉(wei) 績，又有世人傳(chuan) 頌的高潔精神。不過，相比廟堂為(wei) 官的事跡，他在杭州的青少年歲月卻鮮為(wei) 人知。其實於(yu) 謙之所以有著傑出才能和清廉品質，與(yu) 他在故鄉(xiang) 杭州的經曆是密不可分的。

【孫玉太】得於《詩經》的名字

中國人曆來特別重視取名字。古人雲(yun) ：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”《詩經》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要經典，也是一部取名寶典，中國人從(cong) 中取了一個(ge) 個(ge) 高貴、典雅、文質彬彬的名字，從(cong) 而形成了中國文化史上一道美麗(li) 的風景線。

【許石林】那些不識字的文化老人，快絕跡了

我越來越慶幸自己的年齡，使我在自己年輕的時候，能接觸到一些老年人，尤其是那些農(nong) 村的老年人。這些被我稱為(wei) 可以收藏的老人，有兩(liang) 個(ge) 表麵特征，一是年齡今天大都在８０歲以上，二是大都不識字，或識字不多。在我看來，他們(men) 是不識字、沒讀過書(shu) 的文化老人。

【吳鉤】這幾個宋朝人如果生活在大清，一定會被砍腦袋

哪些宋朝人設若生活在大清，確切地說，生活在雍正—乾隆盛世，會(hui) 被大清皇帝砍了腦袋呢？——這當然是一個(ge) 假設性的問題，不可能得到直接的證實。

【唐浩明】拙誠與湖湘文化

周敦頤對宋代理學的開創厥功甚偉(wei) ，他的學說對他的家鄉(xiang) 湖南影響甚大。理學繼承儒學以誠為(wei) 本的理念，周敦頤對此有著更深刻的認識。

【王瑞來】道學在南宋有多大的約束力

胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲於(yu) 湘潭胡氏園，題詩雲(yun) ：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之，題絕句雲(yun) ：“十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”

【孫建昌】近代中國人為何用井田製解讀社會主義

2020世紀初世紀初，，有著不同政治傾(qing) 向、政治立場和政治主張的中國人，在接觸和了解社會(hui) 主義(yi) 思想之後，為(wei) 什麽(me) 不約而同地把社會(hui) 主義(yi) 和井田製畫上等號呢？本文試圖闡述這個(ge) 疑問。

【胡大雷】“詩言誌”：抒情達意的初始階段

《尚書(shu) ·堯典》提出“詩言誌”，晉代陸機提出“詩緣情”；“詩言誌”說的是詩歌要幹什麽(me) ，“詩緣情”說的是詩歌源自什麽(me) 。

【陳姿樺】《孝經》中的政治學——讀陳壁生《孝經學史》

欲求既往以資現在，如今我們(men) 是否該走出“後經學時代”而回到經學？所謂回到經學，當然不是回到哪個(ge) 文本，哪段注疏，也不僅(jin) 僅(jin) 是要辨章學術，考鏡源流，更重要的是重新構建本民族自身文化價(jia) 值的連續性，為(wei) 近而治本國政治社會(hui) 文化學術種種學問樹其基礎，尤當為(wei) 解決(jue) 當前種種問題提供以活潑新鮮之刺激，是一種當代意義(yi) 上的文化政治意識。