君子無所爭(zheng) ，其爭(zheng) 也君子

作者：楊朝明

來源：《中國組織人事報》2018年11月21日

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初四日丙午

          耶穌2019年1月9日

子曰：“君子無所爭(zheng) 。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zheng) 也君子。”

                                                                                         ——《論語·八佾》

說起“不爭(zheng) ”，恐怕很多人會(hui) 馬上與(yu) “無為(wei) ”聯係起來，以為(wei) 這是老子或道家的主張。其實，孔子不僅(jin) 說“無為(wei) ”，也常常說到“不爭(zheng) ”。無論“無為(wei) ”還是“不爭(zheng) ”，實際都是一種很高的境界。

老子說“無為(wei) ”很多，但他事實卻是“無為(wei) 而無不為(wei) ”，所以老子不止一次地說“為(wei) 無為(wei) ”。例如，老子說“為(wei) 無為(wei) ，事無事，味無味”，很明顯，他的意思乃是“為(wei) 之於(yu) 未有，治之於(yu) 未亂(luan) ”。踏踏實實做好該做的事情，最終的成功便水到渠成了。這就像讀書(shu) 人畢業(ye) 找工作，如果學得好，還怕沒工作？

你“事”於(yu) “無事”之時，別人有事時你就輕鬆了；品味“無為(wei) ”就像甘於(yu) 寂寞，寂寞之後的成功就像甘甜的水果。孔子盛讚堯舜的“無為(wei) 而治”，那可不是一般的境界。

孔子所言“不爭(zheng) ”也是如此。他說“君子無所爭(zheng) ”，凡有所爭(zheng) ，多為(wei) 名利；心有禮義(yi) ，便無所爭(zheng) 。孔子儒家強調修己，主張循理而動。人生活在社會(hui) 中，作為(wei) “成人”，不論是誰，不論在哪裏，都應按照該做的去做，遵守社會(hui) 規範。人的行為(wei) 恰當與(yu) 否，都有“度”的要求，無論你稱呼這個(ge) “度”叫做“法”，或者喚作“禮”，無非都是中正合宜，不偏不倚。如果大家都以禮為(wei) 標準規範自己，則爭(zheng) 無所爭(zheng) 。《禮記·樂(le) 記》所言“樂(le) 至則無怨，禮至則不爭(zheng) ”，應該就是這個(ge) 意思。

然而，規則、法律在那裏，為(wei) 什麽(me) 還有人不守規矩？為(wei) 什麽(me) 還有人違法亂(luan) 紀？孔子認為(wei) ，治人情，修人義(yi) ，講信修睦，尚辭讓，去爭(zheng) 奪，離開了禮就很難做到。這裏的前提，是要有遵守禮的自覺。製定規則容易，遵守規則很難，孔子在《論語》中說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”人有仁德，彼此關(guan) 心，推己及人，換位思考，才會(hui) 去爭(zheng) 、禮讓，才能“奸謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊不作”。

不難看出，孔子說的“不爭(zheng) ”乃以修己、克己、反省自己為(wei) 前提。他說“君子求諸己，小人求諸人”，君子嚴(yan) 格要求自己，小人則常苛求別人。孔子說：“躬自厚而薄責於(yu) 人，則遠怨矣。”多督責自己就可避免怨恨。責己厚，責人薄，這個(ge) 方法一定很管用，所以《白虎通·禮樂(le) 》說：“禮所揖讓何？所以尊人自損也，不爭(zheng) 。”孔子指出過許多修身的方法，中心都不離“修己”。比如“君子矜而不爭(zheng) ，群而不黨(dang) ”，比如“君子周而不比，小人比而不周”。胸襟開闊，心底坦蕩，寬以待人，博厚包容。孔子不爭(zheng) ，曾子分析說：“見人之有善若己有之，是夫子之不爭(zheng) 也。”他見賢思齊，別人有善行，就努力學習(xi) ，而不嫉妒不服，這樣，哪還用得著與(yu) 人爭(zheng) 勝？

孔子有他心目中儒者的標準，他在《禮記》中論述“儒行”時說：“儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必中正，道塗不爭(zheng) 險易之利，冬夏不爭(zheng) 陰陽之和，愛其死以有待也，養(yang) 其身以有為(wei) 也。”日常起居莊重恭敬，誠信中正，不爭(zheng) 平坦之處，不爭(zheng) 舒爽之所，愛惜生命，保養(yang) 身體(ti) 。為(wei) 人修養(yang) 若此，何懼做事不成？

如果從(cong) 事管理，使人不爭(zheng) ，就必須為(wei) 國以禮，為(wei) 政以德。孔子管理思想的精到之處，在於(yu) 強調為(wei) 政者的“正”，強調為(wei) 政者自身的榜樣力量，讓“地位高”的人意識到“責任大”；讓“尊貴的人”同時也是“高尚的人”。所以他說：“善則稱人，過則稱己，則民不爭(zheng) ；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”隻有君子才能造就出君子，境界高了才能“化行若神”。多看他人的長處，多看自己的不足，就會(hui) 減少爭(zheng) 執，去除怨憤。《孝經》中說：“先之以敬讓，而民不爭(zheng) 。”《左傳(chuan) 》襄公十三年說：“上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭(zheng) 也，謂之懿德。”這是“有道之世”的特征，是“君子之治”的效果。

“無為(wei) ”不是無所作為(wei) ，“不爭(zheng) ”也不是啥事都無所謂。做事可以比貢獻，修養(yang) 可以比水平，這是“君子之爭(zheng) ”，為(wei) 的是更加平和中正，為(wei) 的是提升幸福指數。例如孔子說：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”君子本來沒什麽(me) 可爭(zheng) 的，如果一定要有的話，那就是比賽射箭吧。比賽射箭不是角力鬥勇，而是看誰心境平和，適度中正。孔子說：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”射而不中，退而反省，這就像一個(ge) 人的反躬自省。所以，比賽在於(yu) 敦促射者反身修己，因而雙方彼此謙恭禮讓，相互尊敬，以勝負飲酒。這樣的競爭(zheng) 是君子之爭(zheng) ！

責任編輯：姚遠