-3.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】如果張扣扣案發生在宋代，法官會如何判決？
張扣扣案是一起引發輿論強烈關(guan) 注的血親(qin) 複仇案，據檢方指控，1996年8月27日，因鄰裏糾紛，張扣扣母親(qin) 汪秀萍被當時17歲的王正軍(jun) 傷(shang) 害致死。1996年12月5日，王正軍(jun) 被判處有期徒刑7年。2018年春節，張扣扣對王正軍(jun) 等人作出報複。
【齊義虎】張扣扣案叩問法治“中國化”
經過百餘(yu) 年的自輕自賤之後，中國人痛定思痛，逐漸恢複了製度自信、文化自信。中國政府已經提出了宗教中國化的問題，那麽(me) 法律的中國化呢？何時能夠到來？我們(men) 現在的法學教育、立法原則都是西方的舶來品，缺乏基本的中國品格。法學更是眾(zhong) 多學科中的西化重災區。隻有法律的中國化才會(hui) 有法治的中國化，隻有中國化的法治才能彌合法律與(yu) 人心···
【莫礪鋒】說“孝悌”
人類社會(hui) 所以異於(yu) 弱肉強食的禽獸(shou) 世界，最主要的原因便是人類具有倫(lun) 理學的觀念。否則的話，人類與(yu) 禽獸(shou) 又有什麽(me) 區別？正如孟子所雲(yun) ：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”（《孟子·離婁下》）所謂“人倫(lun) ”，所謂“仁義(yi) ”，都是屬於(yu) 倫(lun) 理學的觀念。那麽(me) ，人類的倫(lun) 理學觀念是從(cong) 哪裏來···
【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局
五百年必有王者興(xing) 。把握這五百年的世界曆史，既要理解西方現代觀念和製度的優(you) 長與(yu) 限度，也要理解中國文明內(nei) 在的現代性質及其在現代之新生轉進。這一點，今天尤其重要。為(wei) 此，需以新視野重建知識體(ti) 係，以古老的中國知識消化現代西方知識，是即“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”。
-2.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】宋朝有沒有“零口供”定罪？
中國傳(chuan) 統司法製度有一個(ge) 頗受人詬病的地方，就是過於(yu) 重口供，為(wei) 取得犯人認罪的供詞，允許用刑訊逼供。
【朱玉芳】將傳統文化融入高校專業教育
中華文化強調“以德治國、以文化人”，我們(men) 從(cong) 小在傳(chuan) 統文化的氛圍中長大，學習(xi) 傳(chuan) 統文化後會(hui) 產(chan) 生心靈共鳴，這就是傳(chuan) 統文化教化人心的作用。但是近年來，傳(chuan) 統文化在大學教育中的缺失，加之學生自身對思想政治教育的疏離，導致部分人失去人生目標，陷入迷茫與(yu) 困惑。作為(wei) 一名從(cong) 教多年的高校教師，結合教學過程中所積累的經驗，我認為(wei) 應將傳(chuan) 統···
【韓高年】《周禮》《儀禮》的文學意義
“禮”原是宗教祭典上的儀(yi) 程節文，據說夏代即已有“禮”，商代進一步發展，周代的禮是在損益前代禮的基礎上形成的。五經中的“禮經”即指記載周代禮儀(yi) 製度的經典，據傳(chuan) 西周初年周公姬旦製禮作樂(le) ，後人書(shu) 其製度所著，即《周禮》和《儀(yi) 禮》。
【李競恒】“家”的前生與今世
“家”在二十世遭受重創，顧炎武的痛徹猶如魔咒，仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們(men) 失去“家”，成為(wei) 流浪的原子，而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們(men) 的黑話切口之中——正晌午時說話，誰也沒有“家”。
【吳鉤】 宋朝“官二代”犯了法，是受嚴懲還是被包庇？
晚清京師大學堂的總教習(xi) 吳汝綸在一封教訓兒(er) 子的家書(shu) 上說：“凡為(wei) 官者，子孫往往無德，以習(xi) 於(yu) 驕恣澆薄故也。”他點破了一個(ge) 自古存在的“官二代”現象——官宦子弟因為(wei) “習(xi) 於(yu) 驕恣澆薄”，故而“往往無德”。
【孔德立】 談談行業特色大學的國學教育
自2017年兩(liang) 辦《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》發布以來，學術界與(yu) 教育界對於(yu) 國學教育的期待與(yu) 熱情空前高漲。在此形勢下，國學教育資源普遍相對短缺，包括國學在內(nei) 的文科院係的分量與(yu) 比重、話語權、資源分配方麵都處於(yu) 弱勢的理、工、農(nong) 、醫、軍(jun) 事、管理、音樂(le) 、體(ti) 育、美術等行業(ye) 特色大學，如何推進國學教育，如何結合自···
【高小明】王陽明對傳統“民族觀”的新詮釋
王陽明“龍場悟道”的事跡已為(wei) 後人熟知。龍場在今貴陽西北40公裏的修文，當時處於(yu) “萬(wan) 山叢(cong) 棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”。自然環境之艱苦磨礪王陽明的心性而終成正果。明朝嘉靖時期，王陽明在龍場的生存環境，除了“瘴癘蠱毒之與(yu) 處，魑魅魍魎之與(yu) 遊，日有三死焉”的自然環境之外，生活於(yu) 此的貴州少數民族，時稱“夷人”的苗族、彝族居民，構成了···
【吳啟訥】我們為什麽總是看不懂台灣的事情？──從對台灣選舉結果的解讀談起
麵對台灣選舉(ju) 和台灣的政治、社會(hui) 現實，大陸輿論常常做出極度脫離現實的解讀，影響這一現象的重要因素之一，在於(yu) 根植於(yu) 中國傳(chuan) 統中的一種「中國中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在於(yu) 它將位於(yu) 中國核心曆史經驗以外的觀察對象「陌生化」，使得觀察對象從(cong) 客觀實體(ti) 轉變成為(wei) 一種審美對象，散發出某種「距離的美感」，與(yu) 此同時，觀察對象···
【張劍光】仲雍的形象是如何豐滿起來的
關(guan) 於(yu) 仲雍的基本事實，東(dong) 漢的文獻都是認同的，所以主體(ti) 的部分沒有太大的變化，但在細節上卻更加充實，使一個(ge) 本該遠去的人物卻隨著時間的推移反而變得越來越清晰，人物形象越來越豐(feng) 滿。這種層層疊加的堆積，必然不可避免地會(hui) 使後人擔心起關(guan) 於(yu) 仲雍史實的真實性和可靠性。
【馬克·羅斯】文學研究還有未來嗎？——被糟蹋的方法的象征
耶魯英語教授諾斯的《文學批評的簡要政治史》公開表達了對文學批評走向的困惑。其基本問題是文學研究如何逐漸偏離“學院派美學教育項目”，轉而擁抱他所說的“曆史主義(yi) /語境化範式”。在曆史主義(yi) /語境化範式支配下，文學研究已經變成學習(xi) 政治史和經濟史的另一種手段，文學學者首先自認為(wei) 是學者而非批評家。不是為(wei) 了自己做實用批評，文學研···
【2019元旦獻詞】周雖舊邦，其命維新
西曆2019年1月1日新年（孔曆二五六九年戊戌冬月廿六日）鍾聲即將鳴響之際，一如既往，初心不改，吾等儒門之守倡者，茲(zi) 向所有關(guan) 切當代中國暨中國文化前途之世人，重溫千載之中國聖訓：“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜！”周雖舊邦，其命惟新。此絕非複古固步之自侮，乃返本開新之自明也；此絕非癡人之說夢，乃砥礪奮進正當時也！
【吳鉤】編電視劇時請留意一下：宋朝人是怎麽稱呼的
據說明年的古裝電視連續劇會(hui) 有一波宋朝題材的爆發，已知的有《大宋少年誌》《知否知否應是綠肥紅瘦》《大宋宮詞》《孤城閉》等，時代背景均設定為(wei) 宋朝。不知這將會(hui) 帶動一波宋朝熱呢，還是屬於(yu) 要毀宋朝的節奏？
.jpg!cover_160_120)
【許石林】有關耶誕節的馬後炮（外二則）
有關(guan) 過不過耶誕節，想起一段大半年前的筆記來——昨日見某群有學者詆佛老，滔滔不絕。因思讀華陰王山史書(shu) ，記前賢先儒亦有禮佛老者——邵堯夫見佛則拜。
【陳慧】古典詩教的現代轉化——讀黃德海《詩經消息》
經典的產(chan) 生固然有其曆史語境，但經典的意義(yi) 卻有著超越具體(ti) 時代的普遍性，《詩經》的教化功能正是通乎古今的普遍意義(yi) 所在。回到《詩經》“讀法”的問題，古典詩教與(yu) 《詩經》的解釋傳(chuan) 統密不可分，我們(men) 必須充分認識到《詩經》作為(wei) 一部偉(wei) 大經典的特質所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為(wei) 一種廉價(jia) 的“詩意”消費，而是沿著前賢···
【科斯提卡·布拉達坦】謙遜的人有福了
如果知識不是力量而是力量的反麵，會(hui) 如何呢？我說的是真正的、有補償(chang) 作用的知識。比如，要成為(wei) 正派和體(ti) 麵的人，我們(men) 就需要盡可能地遠離權力嗎？事實上，如果我們(men) 在這個(ge) 世界上的最高成就源於(yu) 徹底地抹去自我，這是我們(men) 能夠觸及的生存底線，又會(hui) 如何？
【李萃茂】王陽明的南贛詩文
王陽明不僅(jin) 是陸王心學的集大成者，也是明代文學大家，他的詩文創作尤其是詩歌創作有獨特的魅力。《四庫提要》說他的詩文“為(wei) 文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章亦自足傳(chuan) 世也”。即便對王陽明很反感的清代學者李光地也承認“他才高，信筆寫(xie) 來，便有唐人風韻”，“陽明詩，某少時略皆成誦”。
