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【郭齊勇】改革開放40年與中國哲學

“中國哲學”至少有兩(liang) 個(ge) 層麵：第一個(ge) 層麵是作為(wei) 意義(yi) 世界的“中國哲學”，即其中蘊含的終極意義(yi) 、人生價(jia) 值理念與(yu) 境界，特別是其中蘊含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，總體(ti) 的或分別的“道”與(yu) “理”，還有中華民族的五常、八德等核心價(jia) 值；第二個(ge) 層麵才是作為(wei) 學科建製的或知識與(yu) 學術層麵的“中國哲學”，即可以斷代或分門別類或個(ge) ···

【邱立波】評林少陽新著《鼎革以文——清季革命與章太炎“複古”的新文化運動》

林少陽先生筆下的章太炎，要求讀者警醒“以暴力革命為(wei) 中心”的敘述和建構，注意清季革命之“文化革命”的性質。就全書(shu) 來看，這一澄清至少有兩(liang) 方麵用意。

【楊海文】道性善，執事敬——孔孟儒學的成人之道

第二十四屆世界哲學大會(hui) 的主題是“學以成人”，杜維明先生精辟地解釋為(wei) “學做人”。我們(men) 學做人，先要回到孔子、孟子的經典世界，然後從(cong) 經典世界回到生活世界。要把孔孟之道落實到實際生活當中，就需對經典本身有很好的理解。

【吳鉤】在宋朝的舍瓦勾欄裏，你可以看到哪些文娛節目？

北宋末的東(dong) 京城內(nei) ，有桑家瓦子、中瓦、裏瓦、朱家橋瓦子、新門瓦子、保康門瓦子、州北瓦子、州西瓦子等瓦舍，以位於(yu) 東(dong) 角樓街的桑家瓦子、中瓦、裏瓦最大，這三大瓦舍中，有大大小小五十餘(yu) 座勾欄，以及數十個(ge) 看棚，其中“中瓦子蓮花棚、牡丹棚、裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人”，現代城市的劇場、體(ti) 育館，容量也不過於(yu) 此吧。各瓦舍···

【李洪衛】仁學的回歸與民主仁學的成立——吳光民主仁學的脈絡及其前景

吳光的民主仁學特質在“新體(ti) 新用”，他批評自康有為(wei) 到20世紀現代新儒家的思想建構沒有實現傳(chuan) 統儒學在新的曆史時代的真正變革。他既高標傳(chuan) 統儒學中的“仁學”內(nei) 涵，尤其強調其中的道德人文主義(yi) ，同時加諸新體(ti) 以“民主”內(nei) 涵，此即是其最大亮點，也是最受質疑之處。

【宗堯】書院教育精神與當代大學生人格塑造

書(shu) 院是我國原生態的教育組織，它興(xing) 起於(yu) 唐，終結於(yu) 清末。在千餘(yu) 年的教育實踐中，書(shu) 院在知識教育上注重博與(yu) 精的統一，在道德培育上注重正心修身，同時又提倡明體(ti) 達用、經世致用，強調學習(xi) 知識和砥礪品行的最終落腳點在於(yu) 經邦濟世。

【鄧洪波】書院何以複興於今日

書(shu) 院是中國讀書(shu) 人圍繞著書(shu) 進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。它曆史悠久，數量龐大，由大唐以迄晚清，1200餘(yu) 年間，創建7525所以上，為(wei) 古代教育、學術、文化、出版、藏書(shu) 等事業(ye) 的發展，對學風士氣、民俗風情的培植，國民思維習(xi) 慣、倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。

【衷鑫恣】作為鄉紳的朱熹

朱子在外做“官”短，在鄉(xiang) 做“紳”長。他紮根福建農(nong) 村，蟄居武夷山中，是一名傑出的鄉(xiang) 紳。從(cong) 18歲舉(ju) 建州鄉(xiang) 貢算起，朱子做了45年的鄉(xiang) 紳，並可劃為(wei) 四期。

【任其然】《文化縱橫》十周年：公共知識危機與中國價值的重建

在如今，許多國家都出現了深刻的社會(hui) 割裂，民粹主義(yi) 和各類其他思潮迸發，學術界、思想界都陷入深深的危機感之中。如何思考和麵對這樣的問題，對知識分子乃至社會(hui) 精英來說是個(ge) 巨大的挑戰。

【秦誌華】相遇清華簡任重而道遠

從(cong) 2010年至2018年，清華簡以一年一輯的速度公布出版整理成果，這在同類規模的出土文獻中是尚無先例的。2300多枚清華簡，整個(ge) 整理出版過程將耗時15年，目前進度雖已過半，但無論對於(yu) 清華簡整理團隊還是中西書(shu) 局而言，每一輯整理報告都是一次新的巨大挑戰，可謂任重而道遠。

【曹雅欣】傳統文化論價值觀——和諧

和諧，也就是和睦協調，這幾乎可以算作是中國傳(chuan) 統文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張、是萬(wan) 事萬(wan) 物的最高追求，是中國人從(cong) 古至今源遠流長的文化心理、政治信條、藝術準則、智慧要求。所以，和諧的信念在傳(chuan) 統文化中具有深遠根基。

【曹建國、陳海霞】郭璞與《詩經》學

學界多知郭璞在玄學、遊仙詩及訓詁學等方麵的建樹，而甚少關(guan) 注其《詩經》學之成就。郭璞曾著《毛詩拾遺》《毛詩略》兩(liang) 部《詩》學著作，又注《爾雅》等書(shu) ，其中有較多引《詩》材料。郭氏的《詩》學著作皆亡佚，清人馬國翰從(cong) 諸書(shu) 中輯錄郭璞《毛詩拾遺》佚文7條，其中或摻雜《毛詩略》佚文。結合其《毛詩拾遺》佚文及《爾雅注》引《詩》···

【王利民】宋代理學家的文學

關(guan) 於(yu) 理學與(yu) 文學的關(guan) 係，學界過去觀照的重點往往在於(yu) 理學的話語權力對文學的消極影響。其實，當理學的時代過去以後，人們(men) 應該更為(wei) 客觀地觀賞理學詩人留下的輝光。就像人們(men) 在狂瀾洶湧的海上風暴過去以後，看到的是海上日出的輝煌景象。

【吳鉤】從昨天開鑼的“國考”說到古代的科舉考試

許多人習(xi) 慣將現在的高考比附為(wei) 古代的科舉(ju) ，其實公務員考試更像是科舉(ju) ，因為(wei) 它們(men) 選拔的都是公職人員。好，今天就來說說中國發明的科舉(ju) 製度。

【許紅霞、劉佳】誠信思想的因與革

“誠信”是由“誠”與(yu) “信”兩(liang) 個(ge) 既有差異，又相互貫通的德目融合而成。朱熹說“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”，認為(wei) “誠”就是真實無妄，是天道之本然，也是天地自然運動變化的原動力。

【鄧誌峰】衰落呼喚新變

直接導致經學在二十世紀衰落的原因，應該是1912年以後經學這門學科的消亡。學科的消亡使經學失去了其應有的載體(ti) ，被分割為(wei) 文史哲三個(ge) 學科，成為(wei) 所謂“人文學科”的一部分。

【虞萬裏】經學研究中的新材料新技術

近二三十年來，圍繞儒家經典的經義(yi) 、義(yi) 理、語文學和曆史學，已有相當豐(feng) 碩的成果，但仍然任重道遠。以經學研究中的“二重證據法”為(wei) 例。二重證據法的實踐可以追溯到孔安國利用孔壁古文對讀伏生今文以定《古文尚書(shu) 》文本。

【彭林】重建中國特色的經學學科

孔子是先秦文化的集大成者，刪述“六經”，創立了以仁禮學說為(wei) 核心的儒家學派，將仁義(yi) 禮智作為(wei) 立德樹人的基本要素，將修身、齊家、治國、平天下，走向天下大同作為(wei) 立國的必由之路。儒學在漢代定於(yu) 一尊，這絕非漢武帝與(yu) 董仲舒的私相授受，而是曆史的必然選擇。“六經”被尊為(wei) “王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫(lun) ，致至治之成法”，奠定了中···

【劉家和】中國經學為人類貢獻了曆史理性

國內(nei) 第一家以經學為(wei) 名的研究院——清華大學中國經學研究院於(yu) 近日成立。20餘(yu) 位學者在隨即進行的“經學研究回顧與(yu) 展望”研討會(hui) 上，就經學的曆史意義(yi) 、當代價(jia) 值與(yu) 未來發展進行了深入探討。本刊摘要發表部分學者發言，以饗讀者。