傳(chuan) 統文化論價(jia) 值觀——和諧

作者：曹雅欣

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿六日壬申

         耶穌2018年12月3日

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀在國家層麵的第四個(ge) 價(jia) 值目標，是和諧。

（一）和諧文化

和諧，也就是和睦協調，這幾乎可以算作是中國傳(chuan) 統文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張、是萬(wan) 事萬(wan) 物的最高追求，是中國人從(cong) 古至今源遠流長的文化心理、政治信條、藝術準則、智慧要求。所以，和諧的信念在傳(chuan) 統文化中具有深遠根基。

儒家經典《中庸》說：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”儒家認為(wei) “和”是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果達到了適中的、和諧的狀態，天地萬(wan) 物就能各自恰如其分、生發有序。

道家《老子》說：“萬(wan) 物負陰而抱陽，衝(chong) 氣以為(wei) 和。”這句話發散來看，是在說任何事物都存在著陰陽兩(liang) 麵，世界規律就包含著萬(wan) 物的必然對立。若能夠將這些對立麵統一調和起來，就是至高的和諧境界。

而佛家對和諧的強調，更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求：身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人甚至認為(wei) ，“和尚”這個(ge) 詞，就喻示著“以和為(wei) 尚”的精神。

儒釋道三家思想，連同其他各家理論對和諧的追求，深刻影響著中國人在各個(ge) 領域內(nei) 的行為(wei) 方式。所以，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的琴道要求中正平和，中國的建築名稱裏有太和殿、中和殿、保和殿，中國的醫學講究五髒調和、七情調和、氣血調和，就連進行博弈對決(jue) 的中國圍棋都在尋求製勝裏的中和平衡之道，而追逐商場贏家的中國商道也在盈利中信奉和氣生財。

可以說，和諧，在中國文化的意識中，是一種皆大歡喜的狀態，是一種全麵勝利的智慧。

（二）身心和諧

對於(yu) 個(ge) 人來講，想達到守中致和的理想境界，就要從(cong) 三個(ge) 層麵上去修煉、去實現人生中的和諧。

首先是，身心和諧，也就是人與(yu) 自我的和諧。修身為(wei) 本，這是傳(chuan) 統文化裏一再強調的重點，《大學》說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。其本亂(luan) ，而末治者否矣。”上至天子、下到黎民，都要把修身作為(wei) 人生根本，其他的作為(wei) 隻是末節，如果人生根本沒修好，卻想把末梢的事情做好，那是不可能的，因為(wei) 本末倒置了。所謂“修身、齊家、治國、平天下”，這樣的進階路程是一種修己達人的人生順序，先修養(yang) 自身、再治理家園、再服務社會(hui) 、再報效祖國，這是一個(ge) 人的輻射力由近及遠的過程。“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣”，萬(wan) 事萬(wan) 物都有本末之分、都有從(cong) 開始到最後的正確順序，能夠把握住何為(wei) 本末、何為(wei) 先後的運行規律，就是近乎於(yu) “道”的人。因而，在每一個(ge) 人的生命中，修身，都是最初的基礎，也是最固本的根基。

對於(yu) 社會(hui) 也是這樣。每個(ge) 人自我先修煉成一個(ge) 和諧的、安定的人，再融入集體(ti) ，才能組成一個(ge) 和睦有序的大家庭。如果每個(ge) 人本身都是焦慮的、浮躁的、叛逆的，就不可能構建出一個(ge) 健康穩定的社會(hui) 氛圍。

那麽(me) ，一個(ge) 人如何修身才能達到自我的和諧呢？就要對內(nei) 修心、對外修行。修心，是指內(nei) 在心性的修為(wei) ，正心誠意、戒性和情；修行，是指外在行為(wei) 的修煉，言行有度、舉(ju) 止有禮。《中庸》告訴人們(men) ，一個(ge) 自我修養(yang) 好的人，應該是這樣的人——是“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的人，也就是說，喜怒哀樂(le) 種種藏於(yu) 內(nei) 中的情緒，當它們(men) 外化發散出來的時候，如果是能是合理合度的、恰當其分的，那就是達到了“和”的標準。所以，對情緒的處理，是檢驗一個(ge) 人修為(wei) 高低的最好衡量。如果，情感藏中，能和情養(yang) 性、不過分，情緒外發，能和而有度、不過激，那麽(me) ，就是一個(ge) 身心和諧的人。

（三）社會(hui) 和諧

一個(ge) 人的自我修煉達標了，就要再去處理和影響與(yu) 他人的良性關(guan) 係，這就是“和”的第二個(ge) 層麵：人際和諧，也就是人與(yu) 社會(hui) 的和諧。

在社會(hui) 交往中，我們(men) 會(hui) 遇到與(yu) 自己誌同道合的人，還會(hui) 碰到更多與(yu) 自己意見相左的人，正是人們(men) 彼此之間的矛盾與(yu) 調和、衝(chong) 突與(yu) 融合、碰撞與(yu) 交流、對比與(yu) 映襯，才交相輝映地形成了一個(ge) 社會(hui) 的無限張力與(yu) 無窮活力。

一個(ge) 成熟、文明的社會(hui) ，因為(wei) 包容了多樣性，所以構成了生命力。

那麽(me) ，如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相處，甚至彼此欣賞促進呢？中國文化給出的答案是，“君子和而不同。”也就是，真正有修養(yang) 的君子，既能夠維護好人際之間和諧友善的關(guan) 係，又不必在具體(ti) 意見上去苟同於(yu) 人、勉強自己或他人必須屈從(cong) 彼此。國學裏還說“君子周而不比”，就是說，君子能夠親(qin) 和他人而團結合群，卻不會(hui) 與(yu) 人勾結而拉幫結夥(huo) 。

和而不同、周而不比，這些文化準則，都是承認了個(ge) 體(ti) 的可貴精神，而又尊重著他人的差異、保持著彼此的空間，懷揣和善之心、生發和睦之情、促進和美之態、維持和諧交往。所以社會(hui) 學家費孝通先生就提出：“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同。”各自保持自身的美感，又能欣賞他人的美，彼此的美一起和諧共處，就是理想社會(hui) 的大同境界。其實這句話的應用麵很廣，無論是對個(ge) 人交往、還是對民族相處、或是對國家相交，都能適用，它可以作為(wei) 人與(yu) 社會(hui) 和諧精神的一種推演發散。

第一個(ge) 層麵，人與(yu) 自我的身心和諧，要修身養(yang) 性、修心和情；

第二個(ge) 層麵，人與(yu) 社會(hui) 的人際和諧，要與(yu) 人為(wei) 善、和睦共處；

而“和”的第三個(ge) 層麵，就是人與(yu) 自然的和諧，也就是中國古人追求的最高境界：天人合一。

（四）天人合一

天人合一，是中國哲學的基本信條，儒道釋三家都有闡述，它對各種文化現象的影響也十分深遠。比如，天人合一的觀點，影響到中醫上，就認為(wei) 人體(ti) 本身便隱喻了自然界的組成元素，骨骼象征山脈、血液象征河流、毛發象征草木、穴位象征星鬥等等；天人合一影響到了音樂(le) 上，人們(men) 便認為(wei) ，一張古琴的部件組成裏就代表著天地、山水、年月等自然世界元素，而音樂(le) 中重要的美學觀點更是提出了“八音克諧”的要求，也就是音樂(le) 演奏中的和諧美。可以說，天人合一的理念，遍及在中國文化的各個(ge) 領域當中。人們(men) 希望，天與(yu) 物與(yu) 人，你中有我、我中有你、融合為(wei) 一。

而從(cong) 今天的觀點看：天，可以理解為(wei) 大自然，人，就是人類社會(hui) ，人類與(yu) 自然之間和諧相處、共同遵行係統的規律，這就是在精神上、在秩序上、在利益上、在長遠上，合而為(wei) 一致的統一體(ti) 。這也是人與(yu) 自然最穩定的相處模式，是供養(yang) 與(yu) 建設之間的和諧共處，不是征服與(yu) 被征服之間的彼此角力。

這樣的和諧畫麵，在中國文化裏，古人比今人的體(ti) 會(hui) 更深。古人常常用很詩意的句子，來描繪人與(yu) 自然之間結成的美好情誼：

比如李白說：“花間一壺酒，獨酌無相親(qin) ，舉(ju) 杯邀明月，對影成三人。”當他在人的世界缺少知音的時候，能與(yu) 花香中的一輪明月對話成知己。如果人們(men) 不曾善待花間的芬芳和天空的清朗，人與(yu) 月就不可能有這樣適意的彼此相親(qin) 。想要人與(yu) 自然“相看兩(liang) 不厭”，就要把自然當做人類的朋友去善待。

再如陶潛說：“采菊東(dong) 籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與(yu) 還。”當他官場失意的時候，是自然裏的一叢(cong) 菊花、一抹遠山，給了他心靈上的無限慰藉。在人情世故裏孤獨的詩人，卻有飛鳥在夕陽西下時與(yu) 他結伴回家，熱鬧了他不寂寞的歸程。如果人們(men) 不曾珍護山間的鳥獸(shou) 和田園的青翠，人與(yu) 鳥就不可能有同路而歸的自在。人想要與(yu) 自然成就“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”的彼此欣賞，那就要把自然當做自己的心靈一樣去愛護。

如果說，古人把人體(ti) 構造，看作是自然界山川河流的象征；那麽(me) ，今人是否可以把自然界的山川河流，看作是人體(ti) 骨骼與(yu) 血液的延伸呢？倘若從(cong) 這樣的心理狀態出發，人對於(yu) 自然，便能以珍愛生命之心，去尊重世間萬(wan) 物。

在當今，追求“天人合一”的和諧，就是能夠學習(xi) 古人的一份赤子之心和敬畏之心，也適時地把大自然擬人化，去尊重它的健康狀態，而它，將會(hui) 還我們(men) 一份花落花開、雲(yun) 卷雲(yun) 舒的輕安自在。

（五）世界和諧

和諧，除了在個(ge) 人和社會(hui) 層麵的影響，在國家層麵，更能代表中國文化麵對世界的精神。中國文化，從(cong) 整體(ti) 來看，是中和的文化、是涵容的文化，而不是稱霸型的文化、進攻型的文化。

儒家思想講“致中和”，這個(ge) “中”字，就表達了一種不擴張、不過分的原則。中國古代縱使是在盛世時期，中華文明培育下的王朝政權也都會(hui) 恪守中道，並不因兵力過盛就妄圖以武力征服他國、開疆擴土，中庸的準則便是一種適度恰當的原則。在北京故宮的皇帝寢宮養(yang) 心殿裏，懸掛著一塊寫(xie) 有“中正仁和”匾額，那便是作為(wei) 一國之君，要隨時提醒自己中庸正直、仁愛和諧的證明。

古代中國，曾經多次達到過同時期世界範圍內(nei) 的輝煌頂端，然而即使國力鼎盛、兵馬精良、糧草充足，中國的本土意識，都從(cong) 未有過掠奪、侵略、霸占、幹預他國的想法。軍(jun) 事和經濟的強大崛起隻是使外界一時瞠目的表麵，思想和文化的強大有力才是使民族長久屹立的內(nei) 裏。

以儒家思想為(wei) 主流意識形態的中國文化，是一種中正平和的、秩序井然的、有禮有節的文化，它維護著國土內(nei) 外、疆域遠近的共同安定，正所謂“天下大同”，正所謂“四海之內(nei) 皆兄弟也”。

所以，和諧，是浸潤在中華文明曆史洪流中、承前啟後一脈傳(chuan) 承的一種穩固的思維方式。麵對家國，中國人追求的，是和氣致祥、和氣生財，是以和為(wei) 貴、地利人和；麵對世界，中國人相信的，是和衷共濟、四海一家，是大道之行、天下為(wei) 公。

和諧的文化理念教導中國人：

自我修養(yang) ，要養(yang) 性和情；同道中人，要和睦相處；存異之人，要和而不同；家庭整頓，要家和萬(wan) 事興(xing) ；社會(hui) 秩序，要禮樂(le) 和諧；國家治理，要和合偕習(xi) ；國際相處，要萬(wan) 邦同樂(le) 。總之是：守中致和，以和為(wei) 貴。

責任編輯：劉君