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【彭靖】四十年間科舉研究的變化

2003年11月1日，加拿大溫哥華，UBC大學展覽館。經文化部批準，由中國駐加拿大溫哥華總領事館和中國對外藝術展覽中心主辦，上海市嘉定博物館、北京東(dong) 方潤通文化發展有限公司、加拿大文化更新研究中心共同承辦的《中國科舉(ju) 文化展》在這裏成功舉(ju) 辦。期間，共展出中國的科舉(ju) 文物圖片250餘(yu) 件

【董璞中】文化包容必須基於文化自覺——再議國人過“洋節”

我們(men) 並非盲目排斥和反對西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為(wei) 憂。在中國社會(hui) 教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實則無法讓西方宗教本土化、宗教化。

【黃曉林】在詩言誌

在中國傳(chuan) 統文化裏，“詩”在教化國民、移風易俗上起到很重要的作用；同時，還可以從(cong) “詩”的情感抒發中，了解社會(hui) 和時代的脈動。所以，“詩”與(yu) 國家的興(xing) 衰、社會(hui) 的穩定、百姓的日常生活都息息相關(guan) 。

【黃曉林】“福”至心靈

我對“福”字的理解，最早還是幾年前從(cong) 勘定一這本雜誌的欄目開始的，這本雜誌的第一個(ge) 欄目，也是最重要的欄目，以前叫“名人與(yu) 讀書(shu) ”，在厘定完其他的欄目之後，總感到這個(ge) 欄目還是有點問題，表達的不是很到位，但也沒有想到特別合適的。

看到“鄉(xiang) 土”這兩(liang) 字，就會(hui) 讓人想起許多許多！“鄉(xiang) ”的繁體(ti) 是“鄉(xiang) ”是個(ge) 會(hui) 意字。表現的是兩(liang) 個(ge) 人相向對坐,共食一簋，用酒食款待別人的情狀，是人與(yu) 人平等的麵對麵的坐在一起，輕鬆愉悅的吃飯飲酒。這裏沒有尊卑之差、長幼之別、男女之分、高下之區，有的隻是人與(yu) 人至真至愛的那種情感，那種鄉(xiang) 情。

【黃曉林】“鄉村振興”是個大戰略

“戰略”是什麽(me) 呢？“戰略”是要有大格局、大思路、大智慧，就是要從(cong) 根本上從(cong) 全局考慮，來實現一個(ge) 遠大的目標。“鄉(xiang) 村振興(xing) ”就是一個(ge) 戰略，而且是的大戰略，所以對為(wei) 什麽(me) 要實施“鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略”就應該多思考下。

【晏建懷】朱熹的讀書六法

朱熹讀書(shu) ，總結過六則讀書(shu) 方法，後人謂之“朱子讀書(shu) 六法”，即：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體(ti) 察、著緊用力、居敬持誌。此讀書(shu) 六法因為(wei) 其簡易適用，故成為(wei) 了曆代許多讀書(shu) 人屢試不爽的讀書(shu) 妙法，流傳(chuan) 甚廣。

【丹尼爾·卡爾克】反對道德聖人

美國著名哲學家蘇珊·沃爾夫寫(xie) 道，“我很高興(xing) 我本人和我最關(guan) 心的人都不是道德聖人。”這則聲明是具有裏程碑意義(yi) 的隨筆的開場白之一，沃爾夫在該文中設想了道德完美的情況是什麽(me) 樣子。如果你參與(yu) 沃爾夫的思想實驗以及她從(cong) 中得出的結論，你就會(hui) 發現，該聲明能夠把人從(cong) 道德完美的陷阱中解放出來。

【吳鉤】金庸武俠世界中的俠客過聖誕節嗎？

一名網友在網上發帖問道：金庸的武俠(xia) 小說中有佛教徒（如少林高僧）、道士（如衝(chong) 虛道長）、摩尼教徒（如明教教主張無忌）、回教信徒（如霍青桐便是一名回部女性），為(wei) 什麽(me) 卻沒有提到一個(ge) 基督教徒？

【李巍濤】“法與時轉則治”：漢代法律思想的嬗變

中華文明綿延數千年從(cong) 未中斷，而沒有中斷並不意味著沒有經曆變化，相反，恰恰是這種應世而變造就並彰顯了傳(chuan) 統文化曆久彌新的韌性。能夠順應社會(hui) 發展而不斷自新，能夠依靠理性來尋求自我突破是中華傳(chuan) 統文化最重要的特征之一。“法與(yu) 時轉則治，治與(yu) 世宜則有功”（《韓非子·五蠹》），這種強調法度順應時代變化而變化的思想作為(wei) 文化自新的···

【許石林】辯論不過黃道周，崇禎帝怒斥：“一生學問隻辦得一張佞口！”

辯論不過黃道周，崇禎帝怒斥黃道周：“一生學問隻辦得一張佞口！”聞此言，黃道周豁出去了，高聲爭(zheng) 辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為(wei) 佞，豈在君父之前讒謅麵諛者為(wei) 忠乎？”

【吳鉤】冬天來了，宋朝人吃狗肉火鍋嗎？

中國人自古就有吃狗肉的習(xi) 慣，至遲在先秦時期，狗肉就進入了我們(men) 祖先的食譜。《禮記》記載：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”狗肉在先民食譜上的地位如同豬肉，是士以上的貴族才有資格享受的美味。

【徐儀明】張栻應該排在朱熹之前，從這三方麵看出

今天大家都說“朱張會(hui) 講”，曆史上也習(xi) 慣說“朱張會(hui) 講”。但確切地說，應該稱為(wei) “張朱會(hui) 講”，要把張栻放在朱熹的前麵，因為(wei) 朱熹是向張栻請教學習(xi) 的。在心性論方麵，朱熹接受了張栻諸如先察識後涵養(yang) 、心為(wei) 已發和性為(wei) 未發的觀點，顯示出張栻處於(yu) 執教地位之上。

【陳鴻超】從出土文獻看《左傳》的史學成就

過去由於(yu) 傳(chuan) 世先秦史著匱乏，限製了我們(men) 對《左傳(chuan) 》史學創作認識的進一步加深。然而，現今通過與(yu) 新出土史類文獻的比較可以發現，《左傳(chuan) 》的內(nei) 容具有無可比擬的豐(feng) 富性和完整性；同時在思想上，《左傳(chuan) 》對曆史有著深刻的思考，將道德訓誡、曆史理性預測融入到敘事之中。這一史學創作的突破與(yu) 創新，主要受作者身份、傳(chuan) 書(shu) 性質、成書(shu) 過程、當···

【蔡方鹿】“朱張會講”實質上是“張朱會講”

此次會(hui) 講從(cong) 思想內(nei) 容上看，是張栻影響了朱熹（盡管以後二人的思想都發生了變化），張栻思想比朱熹更重要。所以，應該把張栻放在朱熹之前。

【張暉】“慎刑”與“重德”

“慎刑”是指反對嚴(yan) 酷刑罰、禁止嚴(yan) 刑逼供、堅持寬嚴(yan) 相濟的刑罰。“重德”是指利用道德教化調整社會(hui) 關(guan) 係，維護社會(hui) 穩定。這兩(liang) 個(ge) 概念在我國古代法律思想史上占有重要地位，也對今天的法治建設有深刻影響。

【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產稅

房產(chan) 稅在中國的曆史是非常長的，自唐朝始征以來，基本上每個(ge) 朝代都收過房產(chan) 稅。了解曆史的朋友可能會(hui) 說，先秦時的“廛布”便是房產(chan) 稅。什麽(me) 叫“廛布”呢？漢代學者鄭玄解釋：“廛布者，貨賄諸物邸舍之稅。”清代的袁枚說：“廛布者，商賈所居屋稅也。”可見“廛布”嚴(yan) 格來說是營業(ye) 稅，而不是房產(chan) 稅，房產(chan) 稅是財產(chan) 稅。

【劉愛敏】孔子五行說與思孟五行說同中有異

禮與(yu) 仁雖同是兩(liang) 說關(guan) 鍵，但兩(liang) 說中禮、仁之間的途徑不同，孔子五行說中由禮到仁經過“義(yi) ”“學”兩(liang) 個(ge) 階段，思孟五行說中由仁到禮隻經過“義(yi) ”一個(ge) 環節。

【吳萬偉】生死之間：哲學家實踐理念的故事

《生死之間：哲學家實踐理念的故事》是美國德克薩斯理工大學哲學教授、《洛杉磯書(shu) 評》宗教與(yu) 比較文學專(zhuan) 欄編輯科斯提卡·布拉達坦的一本哲學專(zhuan) 著。但是本書(shu) 探討的哲學不是多數人印象中的晦澀難懂的學術難題，而是實用主義(yi) 的哲學，即作為(wei) 生活藝術或更確切地說是死亡藝術的哲學，探討的都是普通人實際生活中麵臨(lin) 的常見問題，如朋友去世後···