辯論不過黃道周，崇禎帝怒斥：“一生學問隻辦得一張佞口！”

作者：許石林

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《桃花扇底看前朝》，許石林 著，鷺江出版社，2015年7月

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初九日辛巳日

          耶穌2018年12月15日

[摘要]辯論不過黃道周，崇禎帝怒斥黃道周：“一生學問隻辦得一張佞口！”聞此言，黃道周豁出去了，高聲爭(zheng) 辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為(wei) 佞，豈在君父之前讒謅麵諛者為(wei) 忠乎？”

《桃花扇底看前朝》獲首屆中國魯迅雜文獎、廣東(dong) 省第十屆魯迅文藝獎。

考察中國曆史，每至一朝末季，大廈有頹斜將傾(qing) 之危，而拯救此朝代的意見大致有兩(liang) 種：一是從(cong) 根本上扶正，以巨大的勇氣和魄力固本培元以拯救匡扶之；一是裱糊粉飾，人君與(yu) 臣民得過且過，大家都好過，手拉手一起陪著王朝淒美而文藝地死去。到了近代，西方文化傳(chuan) 入，人的欲望被前所未有地激發煽挑，又產(chan) 生了另外一種激烈的意見：革命、建製——希望將複雜的社會(hui) 變革換成革命的手段，建立一種舶來製度，希冀能畢其功於(yu) 一役，一勞永逸地解決(jue) 紛繁複雜的問題。

第一種，必然不被廣泛接受，因為(wei) 王朝既久，弊端叢(cong) 生，而人心不寧，平居思亂(luan) ，各懷不靖之誌，這種固本培元的意見往往被認為(wei) 迂闊緩慢，不能滿足人迫切的需求，故即便是人君，也不會(hui) 接納這種意見，更從(cong) 未見施行。第二種，今天仍盛行於(yu) 某些公知和民眾(zhong) 中，以為(wei) 建立甚至照搬某種製度，則可將萬(wan) 千困惑膠著如難言之隱一洗了之。這種意見尤其容易獲得廣大愚眾(zhong) 的歡心，因為(wei) 這是在煽惑滿足與(yu) 迎合愚眾(zhong) 的非分欲望，看上去很美，很嗨。但是，以其躁急功利、不切實際，絕不可行，也行不通，其命運必然是一直亢奮地哀怨著、哀怨著。

考諸往事，第二種意見宿命地被一次又一次選擇。選擇是選擇，但是，它究竟好不好，有李鴻章與(yu) 大清朝的命運作注，就不多解釋了。

黃道周給崇禎諫言被貶

這裏要說的是以黃道周為(wei) 典型的明末士子，為(wei) 挽救即將頹亡的明朝，給崇禎皇帝諫言的故事——

黃道周，福建漳浦人，黃氏祖居湖北江夏，為(wei) 黃香之後。黃道周天資過人，少年即有“閩海才子”之名，天啟二年（1622）進士，曆任天啟朝翰林編修、經筵展書(shu) 官，崇禎朝翰林侍講學士、經筵展書(shu) 官。

黃道周是個(ge) 典型的士大夫，行事但循義(yi) 理，不屑圜轉，俗稱戇頭。戇，愚直也。被稱為(wei) 戇頭者，即任氣節而不顧利害之人。故古人以為(wei) ，惟此戇頭，方可以托孤寄命。

崇禎二年（1629），禮部尚書(shu) 、文淵閣大學士錢龍錫舉(ju) 薦袁崇煥為(wei) 帥，東(dong) 北拒敵失敗，這一戰對崇禎的打擊很大，他亂(luan) 了方寸，因而十分惱怒，大興(xing) 株連，要殺錢龍錫。滿朝官員無一人敢出聲，惟黃道周連夜上疏，為(wei) 錢龍錫辯冤，直指崇禎帝的過失：“今殺累輔，徒有損於(yu) 國。”自負急躁的崇禎帝閱疏大怒，“以詆毀曲庇”，著令回奏——崇禎在盛怒之下，讓黃道周把話再說清楚，其實是給了黃道周和自己一個(ge) 退避圜轉的機會(hui) ，不料黃道周再疏辯解，表明自己“區區寸心”“為(wei) 國體(ti) 、邊計、士氣、人心留此一段實話”。崇禎帝的憤怒被黃道周沮阻，所以非常反感黃道周，幾乎將他也一起殺了。由於(yu) 黃道周的據理力爭(zheng) ，錢龍錫得以不死，而黃道周卻因此被降三級調用。

黃道周三疏諍諫，學的是他的老師袁可立。從(cong) 此名聲大振。

崇禎五年（1632），黃道周以疾求歸，臨(lin) 走卻給崇禎帝上了一疏，言辭激切：“臣入都以來，所見諸大臣皆無遠猷，動尋苛細，治朝寧者以督責為(wei) 要談，治邊疆者以姑息為(wei) 上策。序仁義(yi) 道德，則以為(wei) 迂昧而不經；奉刀筆簿書(shu) ，則以為(wei) 通達而知務。一切磨勘，則葛藤終年；一意不調，而株連四起。陛下欲整頓紀綱，斥攘外患，諸臣用之以滋章法令，摧折縉紳；陛下欲剔弊防奸，懲一警百，諸臣用之以借題修隙，斂怨市權。且外廷諸臣敢誑陛下者，必不在拘攣守文之士，而在權力謬巧之人；內(nei) 廷諸臣敢誑陛下者，必不在錐刀泉布之微，而在阿柄神叢(cong) 之大。”黃道周以請求退休者的身份，冷眼旁觀，精準地指出了崇禎帝麵臨(lin) 的尷尬局麵：諸大臣幾乎沒有能真正為(wei) 朝廷國家考慮的，不但不為(wei) 國家盡力，反而利用權力打壓那些真正想為(wei) 國盡力的仁人誌士。這話說得崇禎帝心驚肉跳，內(nei) 心很沮喪(sang) 、惱火。崇禎帝批複，跟上回一樣，讓黃道周把話再說清楚，要解釋兩(liang) 個(ge) 敏感詞：“葛藤”“株連”。

從(cong) 古到今有一個(ge) 怪現象：有的人就是不接受含蓄的表達，非要讓你把話說清楚、說露骨，你說清楚了，他卻受不了了。黃道周無奈，隻能進一步申明自己的見解，幾乎將崇禎即位以來以及從(cong) 前三十年的弊端和任用人才的失誤全部說出來了，把皇帝信任的重臣們(men) 的所作所為(wei) 一語道破：“邇年諸臣所目營心計，無一實為(wei) 朝廷者。其用人行事，不過推求報複而已。……今諸臣之才具心術，陛下其知之矣。知其為(wei) 小人而又以小人矯之，則小人之焰益張；知其為(wei) 君子而更以小人參之，則君子之功不立。”黃道周很不給皇帝留麵子，並且直刺當時崇禎信任的幾位大臣。崇禎帝閱疏，非常生氣，將黃道周貶斥為(wei) 民。

黃道周忠心被斥責為(wei) 佞口

崇禎九年（1636），黃道周又被啟用，複原職，遷左諭德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍讀學士，充經筵日講官——崇禎帝冷靜清醒的時候，也會(hui) 想起黃道周的話，因為(wei) 經過時間檢驗，黃道周所發現的人和事幾乎被一一證實了。加上黃道周學問精深淵博，人又正直，名氣又大。這就是他又重新任用黃道周的原因。

可是，剛一上任，黃道周就連連上疏，不改其激切直言，當然是沒有懸念地惹怒了崇禎帝，又掉入了一個(ge) 由兵部尚書(shu) 楊嗣昌等人精心布下的陷阱——其時朝廷肅清東(dong) 林黨(dang) ，黃道周雖不是東(dong) 林黨(dang) 朋，但也被株連，心灰意冷，請求辭職回家。臨(lin) 走他上疏解釋自己辭職的原因，本來是謙虛之詞，也可以說是敷衍，列舉(ju) 十數條理由，有一條說自己“文章意氣，坎坷磊落，不如錢謙益、鄭鄤”。這句話被切齒痛恨他的楊嗣昌等人抓住不放——其時，有人揭發彈劾鄭鄤曾經打過自己的母親(qin) ，這可是大逆之罪。關(guan) 於(yu) 此，有兩(liang) 種說法，一是鄭鄤少時，其母悍妒，犯七出之過，其父欲杖而教訓之，鄭鄤不願意父親(qin) 擔此名譽，乃泣而求代父杖母，也可能是怕父親(qin) 下手過重，自己代父執行，做個(ge) 樣子，讓父母都好受一些；二是鄭鄤的確對他母親(qin) 不好，蒙騙了曾經路過在鄭家小住的黃道周。鄭鄤百口莫辯，後來被處以淩遲。這樣一個(ge) 大逆不道之人，黃道周居然稱讚他的文章好，這讓人抓住了把柄。崇禎帝也犯了人君不該犯的錯誤：攻其一點，不及其餘(yu) 。黃道周辯解說自己隻是認為(wei) 鄭鄤的文章寫(xie) 得比自己好。但是，崇禎帝就是抓住這一點不放，斥責他居然同情稱讚一個(ge) 忤逆的鄭鄤！

為(wei) 什麽(me) 朝廷那些大臣如獲至寶地抓住黃道周這一點不放？因為(wei) 也許是骨子裏的孝道血統和仁孝文化基因，黃道周一直主張嚴(yan) 格遵循以孝道治天下，當時崇禎皇帝最倚重的寵臣楊嗣昌，父母死應該丁憂守製，而崇禎卻將其奪情起複，這是沒有遵守孝道。黃道周指楊嗣昌不守孝道，為(wei) 此還舉(ju) 行了一場辯論——“與(yu) 嗣昌爭(zheng) 辯上前，犯顏諫爭(zheng) ，不少退，觀者莫不戰栗”。斥責楊嗣昌不遵禮守製，有違孝道，無疑也是指責崇禎，這很明顯。因此崇禎帝極力袒護楊嗣昌等人，崇禎和楊嗣昌君臣組合對付黃道周，黃道周雄辯滔滔，縱橫莫當，這一場千古罕見的抗辯對話，即便是編劇妙手，也難呈現這樣驚心動魄的場麵。

最後辯論不過黃道周，崇禎帝憤然怒斥黃道周：“一生學問隻辦得一張佞口！”聞此言，黃道周豁出去了，高聲爭(zheng) 辯、步步緊逼：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為(wei) 佞，豈在君父之前讒謅麵諛者為(wei) 忠乎？”他厲聲直逼皇上：“忠佞不分，則邪正混淆，何以治？”

這場辯論的結果，黃道周被連貶六級，調任江西按察司照磨。

黃道周確實犯了他的戇頭脾氣。

有關(guan) 戇頭，明朝初期的烈士方孝孺有言：漢代汲黯（長孺）、三國吳張昭（子布）就是千古戇頭，這兩(liang) 個(ge) 人幸運的是遇到了理解並尊重戇頭的人君，故能成就戇頭的功業(ye) 。而其他人就沒那麽(me) 好的運氣了，方孝孺自己的命運最慘，蒙誅十族之酷，千古僅(jin) 見。雖然這樣殘酷地絞殺戇頭，戇頭卻代不絕人，到了明末，就出現了黃道周這個(ge) 人。

崇禎十三年（1640），江西巡撫解學龍以“忠孝”為(wei) 由向朝廷舉(ju) 薦黃道周。——這就是古代的士大夫，不怕跟黃道周這種有問題、犯了錯誤的官員來往，非但與(yu) 其來往，還向朝廷推薦他。此古風今已絕矣！崇禎最忌諱官員之間相互勾結串通，以朋黨(dang) 為(wei) 之戒。他認為(wei) 解學龍被黃道周迷惑了，大怒，下令將二人逮捕入獄，以“偽(wei) 學欺世”之罪重治。這時候，有幾位大臣力諫，遂改為(wei) 廷杖八十，永遠充軍(jun) 廣西。經此杖謫，黃道周更加聲名遠播，“天下稱直諫者，必曰黃石齋”。說到這裏，讓人不得不為(wei) 明朝在最慘淡的時候，尚有有良心的士大夫而感歎：在大廈將傾(qing) 之危時，還有人站出來說良心話，可見大明朝士氣沒有死絕。

黃道周建議崇禎固本培元

明朝到了崇禎時代，內(nei) 有闖獻造反，四方擾攘；外有崛起的大金，虎視眈眈。而明王室貴胄，誰也不願意自己減損一絲(si) 一毫的利益，為(wei) 朝廷和皇帝分憂紓困，總以為(wei) 天塌下來有高個(ge) 兒(er) 頂著，砸不到自己頭上。崇禎是個(ge) 很想做好皇帝的人，也很勉力勤政，比他前麵的列祖列宗要像樣得多。但是，崇禎的命運不好。明朝走到這個(ge) 時候，他很急躁、很焦慮，人一著急，就沒有不亂(luan) 的。他也看到了明朝問題的根本所在，但是，他沒把握選擇一種有效解決(jue) 這些問題的方法。大拆大卸、推倒重來這種方法是堅決(jue) 不會(hui) 選擇的，誰也不敢給他提供這種選擇。應該說這種選擇其實不是選擇，是宿命，是等著你的宿命。一種意見就是黃道周這種正直的士大夫的意見，讓皇帝不要被眼前的一些煩亂(luan) 的不穩定亂(luan) 象攪擾，應該從(cong) 根本上以巨大的勇氣和魄力固本培元以拯救朝廷，匡之扶之。

黃道周給出的意見是：祛除皇帝身邊那些敏慧可人的才智之士，如兵部尚書(shu) 楊嗣昌、內(nei) 閣首輔溫體(ti) 仁之輩，這些被皇帝信任而重用的能臣幹才，無一不是裱糊匠、裝修師傅。他們(men) 主要摸準了崇禎皇帝的脈搏，崇禎很想與(yu) 關(guan) 外的清兵講和，但是不敢明說，怕士大夫清流們(men) 不答應，自己也不願意落這個(ge) 名聲。曆來研究明史者，很多人批評明末這些士子，為(wei) 了成全自己的士大夫名節，耽誤了明朝的命運，此所謂書(shu) 生誤國。如顧誠《南明史》評價(jia) 劉宗周和黃道周：皆非棟梁之材，“守正”而不能達變，敢於(yu) 犯顏直諫而闊於(yu) 事理，律己雖嚴(yan) 而於(yu) 世無補。再如撰寫(xie) 《二十一史劄記》的趙翼，說得似乎更有條理：“統當日事勢觀之，我太宗既有許和意，崇禎帝亦未嚐不願議和，徒以朝論紛呶，是非蜂起，遂不敢定和，以致國力困極，宗社淪亡，豈非書(shu) 生紙上空談，誤人家國之明驗哉！……諸臣不度時勢，徒逞臆見，誤人家國而不顧也。”

趙翼的這種觀點，很被後來的學人認同並深以為(wei) 是。這種說法其實是對書(shu) 生氣節的極大誣枉，是一種計較成敗的、實用的功利思維，還是一種事後聰明。書(shu) 生原本就應該這樣生存，如浩然正氣盎然充塞於(yu) 天地之間，端看一個(ge) 朝代如何使用這種氣。用得好，就是你的正能量，正好借助其力，風正帆懸，劈波斬浪；用不好，就是你的負能量，對峙抵觸，摧檣折櫓，加速你的覆滅。況且一姓一國之存亡，原本就不是書(shu) 生應該關(guan) 心的，書(shu) 生關(guan) 心的是天下的存亡盛衰。至於(yu) 一個(ge) 朝代悲摧地滅亡，朝代更迭所造成的人間悲劇，就是曆史變遷的正常磨損，革故鼎新，豈能計較瑣屑毫末？

實際上，黃道周並非腐儒迂闊，他自幼學《易》，以天道為(wei) 準，早知道大明朝氣數已盡。他在給自己的老師袁可立所作的《節寰袁公傳(chuan) 》中說：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛，義(yi) 者不能決(jue) ，賴聖人特起而後天下晏然。”他明知道當時的國事，已非當時的諸臣可為(wei) ，非賴有聖人出現不可，可他為(wei) 什麽(me) 不退隱林下，以等待時局的變化？為(wei) 什麽(me) 還明知不可為(wei) 而為(wei) 之？

因為(wei) 天下需要這種明知不可為(wei) 而為(wei) 之的人！東(dong) 漢末年，就有這種士大夫，明知漢之氣數將盡，但仍然鼎力扛持。怎麽(me) 理解這種不知圜轉變通的書(shu) 生意氣？簡單說，就是當此江山更迭之際，要以士大夫的固執，增加新王朝奪取政權的難度，提高奪取政權的門檻，這種難度和對抗，能給新政權自覺地注入一種強健的文化基因。蒙元初期，以殺戮震懾，每攻占一城，見反抗者即株連屠城，到了即將橫掃天下的時候，凶殘的嗜殺者也覺察到，要是把這種反抗的力量全都殺盡，則將來連自己需要這種力量為(wei) 自己扛持的時候，都沒有人了，也沒有這種士大夫的種子，所以才聽從(cong) 了耶律楚材等通曉漢文化的讀書(shu) 人的建議，招中原讀書(shu) 人而用之，才有了許衡“不如此則道不尊”。

況且，天下不能都是聰敏靈慧智巧之徒，若人人都諳熟圜轉，人人都是不粘鍋，那才不啻人間地獄——試想：倘若天下人皆以見風使舵為(wei) 識時務、知變通者，則人無恒心，朝廷這艘大船，就隻有哪裏來風就往哪裏使舵，非但不能揚帆航行，反而因總在隨著眾(zhong) 人各異的訴求隨意變換航向，直到觸礁沉沒。

黃道周給崇禎皇帝的建議，在於(yu) 竭力維護道統綱常，而此道統綱常的核心就是“孝”，作為(wei) 天經地義(yi) 的孝道，是諸德之本，皇帝以孝治理天下，是為(wei) 固本培元，扶正本元，則“通於(yu) 四海，光於(yu) 海內(nei) ，無所不通”。

基於(yu) 此，他對楊嗣昌、溫體(ti) 仁等那些所謂識時務、善變通的人是很不屑的。做個(ge) 比喻，楊嗣昌輩就是裝修師傅、裱糊匠，能滿足崇禎皇帝急於(yu) 看到國家有起色的心理。而黃道周等人的這種固本培元之策，如中國古代建築的“打牮撥正”法，即將地基塌陷、梁柱歪斜的大廈，用“打牮撥正”的方法將整個(ge) 大廈的上層骨架支撐起來，再更換衰朽的梁柱椽檁，填充加固地基，最終使大廈重新複歸於(yu) 穩固泰然，延年益壽。黃道周的這種方案，雖不是大拆大卸、推倒重來那麽(me) 令人震撼，但無疑是有巨大風險的，這對焦躁疲憊的崇禎皇帝來說，是接受不了的。

黃道周挨了八十大棍，皮開肉綻，遍體(ti) 鱗傷(shang) ，臥床八十多天，才能稍稍起立。讀過方苞的《獄中雜記》者，可知當時獄中的規則與(yu) “潛規則”，雖朝代不同，想必情形幾無差別：俗話說靠山吃山，獄卒靠犯人就吃犯人。據《黃道周年譜》載：“先生既以清苦聞天下，諸獄卒皆不敢有望，於(yu) 先生惟日奉紙劄丐先生書(shu) 。”黃道周是有明一代傑出的書(shu) 法家，其行書(shu) ，人稱“飛鴻舞鶴”，其楷書(shu) “峻厚古拙”，與(yu) 王鐸、倪元璐並列明末三大家。當時的獄卒也知道黃道周的字好，於(yu) 是每天請他寫(xie) 字，黃道周也不推辭。“先生時時為(wei) 寫(xie) 《孝經》，以當役錢。凡手書(shu) 《孝經》一百二十本，皆以獄卒持去。”他在獄中待了約15個(ge) 月，平均每月要寫(xie) 近10部《孝經》，不斷抄寫(xie) 內(nei) 容相同的《孝經》，據說看現存的黃道周楷書(shu) 版《孝經》，無一不是恭謹不苟的作品，可以看出書(shu) 寫(xie) 者內(nei) 心的端嚴(yan) 莊敬之情，無絲(si) 毫草率敷衍。黃道周對《孝經》非常敬重，《孝經大傳(chuan) 序》是他重要的代表作，他曾說：“臣觀《孝經》者，道德之淵源，治化之綱領也，六經之本皆出《孝經》。”

的確如曆來學者所言，孝是黃道周倡導的政治倫(lun) 理的核心價(jia) 值，是他用一生竭力維護的道統綱常。有人說他在獄中不間斷地書(shu) 寫(xie) 《孝經》，實際上是一種筆諫，是他的政治宣言。

這種諍諫與(yu) 宣言，未嚐不被崇禎皇帝從(cong) 價(jia) 值觀上認可，但是，卻不願意接受施行，以其太緩慢迂闊，遠水救不了近渴。大凡朝廷到了危殆之時，主政者都焦慮急切，猶如答題，不耐煩換算過程，就想要個(ge) 直接答案。

黃道周殺敵被俘，妻子寫(xie) 信勸死

果然，楊嗣昌病死（一說因事不利，無顏見崇禎而自殺）後，崇禎皇帝又想起了黃道周。《明史》的細節十分生動——

崇禎十五年（1642），道周戍已經年。一日，帝召五輔臣入文華後殿，從(cong) 容問曰：“張溥、張采何如人也？”皆對曰：“讀書(shu) 好學人也。”帝曰：“張溥已死，張采小臣，科道官何亟稱之？”對曰：“其胸中自有書(shu) ，科道官以其用未竟而惜之。”帝曰：“亦不免偏。”時延儒自以嗣昌既已前死矣，而己方再入相，欲參用公議，為(wei) 道周地也，即對曰：“張溥、黃道周皆未免偏，徒以其善學，故人人惜之。”帝默然。德璟曰：“道周前日蒙戍，上恩寬大，獨其家貧子幼，其實可憫。”帝微笑，演曰：“其事親(qin) 亦極孝。”行甡曰：“道周學無不通，且極清苦。”帝不答，但微笑而已。明日傳(chuan) 旨複故官。道周在途疏謝，稱學龍、廷秀賢。既還，帝召見道周，道周見帝而泣：“臣不自意今複得見陛下，臣故有犬馬之疾。”請假，許之。

可見崇禎皇帝內(nei) 心知道黃道周雖然有一張厲害的佞口，但是卻懷著一顆不貳的忠心。有人替黃道周說話，崇禎帝就順著台階下了。

黃道周的高明，崇禎到底沒看出來，黃道周請假告退，別有隱情——他據《易》推演，據情觀察，認為(wei) 明朝必亡，所以退隱故鄉(xiang) ，著書(shu) 守墓。曆來有識之士，於(yu) 此危亡關(guan) 頭，莫不如此。不久李自成打進北京城，崇禎皇帝於(yu) 煤山自縊。明朝殘餘(yu) 退到江南，新襲位的福王監國，做苟延殘喘。南明弘光朝，黃道周被任命為(wei) 吏部侍郎、禮部尚書(shu) 。短命的弘光亡後，黃道周又回到福建。南明隆武帝又封黃道周為(wei) 武英殿大學士兼吏、兵二部尚書(shu) 。但是兵權落入另一心懷私利的權臣鄭芝龍手中，處處掣肘，黃道周無計。

其實準確地說，黃道周已無心與(yu) 人在朝廷中爭(zheng) 權了，他在給自己尋找和等待一個(ge) 得其所的死法。古之士人，一生無非尋死，尋一得其所之死。士有尋得其所死之心，則文死諫，武死戰。這個(ge) 機會(hui) 終於(yu) 來了：隆武元年（1645）九月十九日，黃道周募眾(zhong) 數千人，馬僅(jin) 十餘(yu) 匹，帶一月軍(jun) 糧，出仙霞關(guan) ，與(yu) 清兵抗擊。這樣一種顯然不堪一擊的出征，連黃道周的繼室夫人蔡玉卿都看出來了，她欣慰地感歎：“道周死得其所了！”

黃道周果然毫無懸念地兵敗被俘，押解至南京。清廷敬重黃道周博學忠義(yi) ，派先前已降清的洪承疇勸降，黃道周對洪十分鄙視，作對聯譏刺之：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇。”聯中將史可法與(yu) 洪承疇對比，洪承疇觀之羞愧至極。仍然向清廷上疏請求免黃道周死刑，其時氣勢正盛的清廷也很高傲，不準。黃道周絕食十數日求死。這中間，他的妻子蔡玉卿來信，居然鼓勵丈夫死：“忠臣有國無家，勿內(nei) 顧。”意思是家裏的事有我安排料理，你不用操心，以堅其誌。

黃道周於(yu) 南明隆武二年（1646）三月五日就義(yi) 。臨(lin) 刑前，盥洗更衣，取紙墨，畫一幅長鬆怪石贈人，留遺言：“蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，舍命不渝。”即將行刑，一直跟隨他的老仆痛哭不已，其情甚哀，黃道周安慰老仆說：“吾為(wei) 正義(yi) 而死，是為(wei) 考終，汝何哀？”乃從(cong) 容就刑。至東(dong) 華門刑場，黃道周向南再拜，撕裂衣服，咬破手指，血書(shu) ：“綱常萬(wan) 古，節義(yi) 千秋；天地知我，家人無憂。”大呼：“天下豈有畏死黃道周哉？”

劊子手刀落，黃道周頭斷而身猶“兀立不仆”。斂其屍，從(cong) 他的衣服裏發現“大明孤臣黃道周”七個(ge) 大字。

黃道周死後，家人收其遺物，得一小冊(ce) ，黃道周書(shu) ，“自謂終於(yu) 丙戌，年六十二”。可見他是知道自己生死之命的。他既知自己生死，亦知明朝生死，其所舍身奮力扛持，無非是完成士大夫的氣節，將自己作為(wei) 一塊千古戇頭，鋪墊在曆史的軌道下麵。

一百年後，清朝乾隆皇帝為(wei) 褒揚黃道周忠節，諡“忠端”，乾隆帝稱讚黃道周：“不愧一代完人”。清道光四年（1824），旨準黃道周從(cong) 祀孔廟——清朝已經不是一百多年前那種鐵血殺戮的驃悍初創階段了，當它步履從(cong) 容，有了實力和底氣的時候，胸懷和眼光使它主動地回顧曆史，涵養(yang) 並容納如黃道周這樣的氣節之士，這才是一個(ge) 王朝最強健的基因。王朝需要這種浩然之氣充塞於(yu) 天地之間，這不僅(jin) 是自己的體(ti) 麵，更是自己賴以生存和延續的正能量反應堆。

應特別補充的是，黃道周的遺孀蔡玉卿，於(yu) 黃道周死後，每日以書(shu) 寫(xie) 《孝經》，緬懷其夫。今日存世有黃道周書(shu) 《孝經》真跡，亦有蔡氏書(shu) 《孝經》真跡。世人無不愛賞其書(shu) 法，而欲詳問其人其事，則今人鮮知矣。

責任編輯：姚遠