【張祥龍】最後的爆仗聲：中國文化本能的"節日化"——“節日”現象學芻義

節日雖然與(yu) 人有根本的聯係，卻基本上是超人為(wei) 的。從(cong) 其本性（第一來源）上講，節日是不可規定的，不可強迫的。征服者與(yu) 被征服者、規定者與(yu) 被規定者、統治者與(yu) 被統治者、主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 、觀念理性與(yu) 感官欲望……那裏都沒有真正的節日。節日是生命節奏與(yu) 命運感受相交和而生發出的讚歌：它們(men) 是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂(le) 、忘懷得失之···

【吳鉤】這才是非虛構：一位出身寒門的狀元之禍

本文為(wei) 非虛構，每一個(ge) 字，每一個(ge) 細節都出自史料，絕不迷惑人蒙騙人。

【楊香菊 刁興澤】曾國藩讀書治學的方法和境界

作為(wei) “清代三傑”之一的曾國藩，是中國近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，為(wei) 師、為(wei) 將，深受毛澤東(dong) 的稱讚。他一生勤於(yu) 讀書(shu) ，善於(yu) 治學，讀書(shu) 治學伴隨他叱吒風雲(yun) 的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體(ti) 察，著緊用力，居敬持誌”的讀書(shu) 方法中，曾國藩尤其推崇其“虛心涵泳”和“切己體(ti) 察”的讀書(shu) 方法，並將其···

【許石林】背誦這篇300多字的八股文，能解決高考作文所有問題

鄒國與(yu) 魯國為(wei) 鄰，魯強大，鄒弱小，經常發生邊境衝(chong) 突。有一次，魯國進攻鄒國，搶掠財產(chan) ，還殺死了不少人，其中有33名鄒國的官員即幹部被殺。

【鄒材清】清慎幹練的彭端淑

《為(wei) 學》的作者是清代四川丹棱人彭端淑，他不僅(jin) 是一位文學家、教育家，名列“清代四川三大才子”，還是一位清慎幹練的官員。

【顧農】什麽是“文獻”

夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）

【陳才】革故鼎新：朱子詩經學的構建

宋代時期，文化領域發生了顯著變化，詩經學研究逐漸突破漢代詩經學束縛，呈現一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經學理論和注解《詩經》兩(liang) 個(ge) 方麵皆有所創獲的代表性人物。他對於(yu) 《詩經》演進曆程有著非常深刻的認識，在審視曆代詩經學者長處與(yu) 不足的基礎上自成一派，既上承漢代詩經學，又下啟清代詩經學，還影響著現代詩經學。

【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個(ge) 成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從(cong) 傳(chuan) 統的象數、義(yi) 理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(ge) 角度來看，朱子易學誕生於(yu) 南宋後期，正是在元代才走上了全麵繁榮與(yu) 飛躍式發展之路，這也是元代易學有別於(yu) 前代的最大特征。

【吳鉤】蘇州與佛山：兩種商業秩序的對照

各坊工價(jia) ，總以九九平九五色（99銀），按日按工給發，錢照時價(jia) 高下

【許石林】不能寫對聯的文科生，你一定讀的是假文科

對聯這種文體(ti) 極可愛，它通俗但絕不簡單。能讓人喃喃吟詠或高聲朗誦的對聯尤其好。

【倪富靜】崇德立本的重德傳統

在中華傳(chuan) 統文化之中，崇德觀念發端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為(wei) 自覺的道德意識與(yu) 思想則是在西周以後產(chan) 生的。

【賀希榮】庸俗的實用主義與虛無的拿來主義——評李零“國粹多是國渣”

這篇“國粹多是國渣“，李零教授就是這樣告訴我們(men) 的：中國是個(ge) 大雜燴，說到底是個(ge) 空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來就是如此。庸俗的實用主義(yi) 與(yu) 虛無的拿來主義(yi) ，從(cong) 來大抵是配在一起的兩(liang) 種元素。如此說來，李零教授在《我讀論語》中說有些人“揣著明白裝糊塗”，我以為(wei) 他會(hui) 不會(hui) 在反其道而行之。

【許石林】你知道現在談傳統和舊禮俗有多危險嗎？——獨生子女婚後先到誰家過年

風俗習(xi) 慣並非隨時隨地適應順遂於(yu) 任何人，可以說，之所以是風俗習(xi) 慣，就在於(yu) 它在執行過程中，會(hui) 裁抑個(ge) 人的行為(wei) 和情感，這種裁抑是強迫性的，且從(cong) 未停止。這正是風俗習(xi) 慣的價(jia) 值，簡單說，就是取大多數之宜，方便大多數。

【吳鉤】答問：宋朝真的“積弱積貧”嗎？

一直以來，許多人對於(yu) 宋代，是存在成見與(yu) 偏見的，比如一說起宋朝，馬上就會(hui) 聯想到“積弱積貧”。

【張清俐】由“純文學”向傳統文章學轉向——發掘傳統《尚書》學新活力

《尚書(shu) 》被稱為(wei) 中華治政元典，承載著華夏民族的早期曆史記憶。曆代學者對它的形成、訓釋、流傳(chuan) 等學術難題進行了持續不斷的研究，逐漸發展成為(wei) 一門研治《尚書(shu) 》的專(zhuan) 經學問——《尚書(shu) 》學。自20世紀初以來，大量出土文獻被發現，並與(yu) 傳(chuan) 世文獻相結合，極大地推動了《尚書(shu) 》學研究。近年來，在國家社科基金等項目的支撐下，從(cong) 比較學、文化傳(chuan) ···

【許石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！

曾經用暖水瓶做粥，其法為(wei) ：開水不要灌得太滿，將生米放進去，蓋上瓶蓋兒(er) ，放一晚，次日早晨，倒出，生米已經變成晶瑩鮮白的粥！不知道這樣做究竟好不好，作為(wei) 單身漢，或野外生活的權益之計，試試可以。我曾經在大學宿舍用這個(ge) 辦法做黃豆，很成功！

【龔彥成】《孟子》的理想人格之美

《孟子》作為(wei) 一部重要的先秦儒家著作，不僅(jin) 集中反映了孟子本人的政治主張和學術觀點，還反映了孟子對於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 自然和諧發展的重要理念。

【劉東】落實儒學的曆史條件 ——從《天邊有一塊烏雲》談起

媒體(ti) 的朋友邀我作為(wei) 作者本人，就自己新出的一本書(shu) 來“現身說法”。對於(yu) 這樣的一番美意，我雖則隨口就答應了下來，卻又不得不沉吟了許久。

【吳鉤】知否知否？宋朝人的四般閑事是如何玩的

據說正在播出的宋朝背景長劇《知否知否，應是綠肥紅瘦》再現了宋代雅致的的生活文化，劇中人說出了“焚香、點茶、掛畫、插花，四般閑事，不宜累家”的台詞。這句台詞出自宋人筆記《夢粱錄》，是南宋時杭州的民諺：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家。”台詞中的“累家”，準確的寫(xie) 法是“戾家”，是外行人的意思。宋人認為(wei) ，這四件雅事···

【孫慶偉】最早的中國：黃帝部落的文化初覺

所謂“最早的中國”，實際上就是中原華夏文明的最早突顯所謂“最早的中國”，核心要素有三：一是國，二是中，三是最早。三者之中，某一遺址或文化是否已經進入“國”的階段，有具體(ti) 可視的考古材料為(wei) 依據，其年代是否為(wei) “最早”，這是考古學上的相對年代問題，都不難判斷。唯有是否為(wei) “中”，純屬觀念上的認識，未必一定見諸於(yu) 考古實物，因此最難···

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