曾國藩讀書(shu) 治學的方法和境界

作者：楊香菊  刁興(xing) 澤

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十八日庚申

          耶穌2019年1月23日

作為(wei) “清代三傑”之一的曾國藩，是中國近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，為(wei) 師、為(wei) 將，深受毛澤東(dong) 的稱讚。他一生勤於(yu) 讀書(shu) ，善於(yu) 治學，讀書(shu) 治學伴隨他叱吒風雲(yun) 的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體(ti) 察，著緊用力，居敬持誌”的讀書(shu) 方法中，曾國藩尤其推崇其“虛心涵泳”和“切己體(ti) 察”的讀書(shu) 方法，並將其視為(wei) 讀書(shu) 治學的境界。

讀書(shu) 治學須有“虛心涵泳”之境界

“虛心”是指讀書(shu) 要虛懷若穀，精心思慮。朱熹對“虛心”主要從(cong) 讀書(shu) 方法上去探究。他強調讀書(shu) 不要先入為(wei) 主、牽強附會(hui) ，即使在讀書(shu) 中發現問題，也要靜心思考，切勿決(jue) 定取舍。讀書(shu) 又要反複咀嚼，細心玩味。他說：“讀書(shu) 之法無他，惟是篤誌虛心，反複詳玩為(wei) 有功耳。”曾國藩在學習(xi) 繼承朱熹讀書(shu) 須“虛心”的基礎上，又從(cong) 讀書(shu) 要有誌、有識、有恒上尋找“虛心”的根源。曾國藩在寫(xie) 給他諸位弟弟的信中說：“蓋士人讀書(shu) ，第一要有誌，第二要有識，第三要有恒。有誌則斷不甘為(wei) 下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河泊之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無成之事。此三者缺一不可。”誌是誌向、眼界，識是見識、胸懷，恒是決(jue) 心、恒心。讀書(shu) 有誌、有識、有恒，人才有能力和智慧，才有自知之明，才知道“虛心”為(wei) 何物。

朱熹對“涵泳”強調讀書(shu) 要仔細認真、反複研磨、反複體(ti) 會(hui) ，切忌走馬觀花、浮光掠影。曾國藩在給其長子曾紀澤的家信裏對“涵泳”這樣論述：“汝讀《四書(shu) 》無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體(ti) 察。朱子教人讀書(shu) 之法，此二語最為(wei) 精當。”“涵泳二字，最不易識，餘(yu) 嚐以意測之。曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過大則傷(shang) 澇，適中則涵養(yang) 而浡興(xing) 。泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂魚躍於(yu) 淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂(le) ？此魚水之快也。左太衝(chong) 有濯足萬(wan) 裏流之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂(le) 水者之一快也。善讀書(shu) 者，須視書(shu) 如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於(yu) 意言之表。爾讀書(shu) 易於(yu) 解說文義(yi) ，卻不甚能深入，可就朱子涵泳、體(ti) 察二語悉心求之。”涵就是要有度。不能不及也不能過之，不及就會(hui) “難透”和“枯槁”，過之就會(hui) “離披”和“傷(shang) 澇”，而且這個(ge) 度要適合自己。泳，如魚遊泳、如人濯足。“善讀書(shu) 者，須視書(shu) 如水。”魚戲遊水則樂(le) ，人亦有樂(le) 水之性。“涵泳”，就是讀書(shu) 要把書(shu) 看作水一樣，使花稻得以滋潤，使人和魚得到快樂(le) 。讀書(shu) 是對人的滋潤，是人從(cong) 讀書(shu) 中得到快樂(le) 的心境。

曾國藩認為(wei) ，“虛心涵泳”就是虛其心胸，不帶偏見，感受快樂(le) 。“虛心涵泳”，正是表達了他獨潛書(shu) 中、如樂(le) 水般快意之境界。徜徉書(shu) 中，如置身浩海，每“涵泳”之後靜思，細細回味，自是欣慰不已。

讀書(shu) 治學更要有“切己體(ti) 察”之境界

“虛心涵泳”是如何讀書(shu) 才會(hui) 有所得，但真正有所得，更要有“切己體(ti) 察”之境界。朱熹的“切己體(ti) 察”，側(ce) 重於(yu) 把書(shu) 本知識見之於(yu) 自己的行動，強調要身體(ti) 力行、躬身實踐。曾國藩對“切己體(ti) 察”強調的是，讀書(shu) 更要通過自己的工作生活，來體(ti) 察悟解書(shu) 中的內(nei) 容。這樣收獲的知識，反複感之，故而難忘；左右解釋，故而不偏。

曾國藩認為(wei) ，書(shu) 中的知識要在實踐中才能真正“切己體(ti) 察”。曾國藩在給兒(er) 子曾紀澤的家信中說：“爾現讀《離簍》，即如《離簍》首章‘上無道揆，下無法守’。我往年讀之，亦無甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從(cong) 心而不從(cong) 法，則下淩上矣。”曾國藩說他以前對“上無道揆，下無法守”認識不足，而當他身處高位，在處理各種事物中才真正有所體(ti) 會(hui) ：如果“上無道揆”，就必然“下無法守”，都認為(wei) 自己對，而隨心所欲沒有法度，就必然會(hui) 造成以下淩上的亂(luan) 局。這正是曾國藩從(cong) 工作實踐中真正讀懂了孟子的話。

曾國藩認為(wei) ，閱曆越久，“體(ti) 察”越真。曾國藩在給兒(er) 子曾紀澤的家信中說，“愛人不親(qin) ”章，往年讀之，不甚親(qin) 切，近歲閱曆日久，乃知治人不治者，知不足也。此切己體(ti) 察之端也。《孟子·離婁》原文：“愛人不親(qin) ，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。”愛他人，而不被親(qin) 近，閱曆越深，越知道是自己智力不夠，才能真正克服“愛人不親(qin) ”。

責任編輯：近複