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【張傑】多角度綜合推進禮學研究

“禮”在中國傳(chuan) 統文化中占有重要地位。近年來，學界從(cong) 多角度對古代禮製進行研究，以期從(cong) 傳(chuan) 統文化中開拓出有益於(yu) 弘揚的當代資源。

【紀念特稿】我為什麽提出“走出疑古時代”丨李學勤

伟德线上平台編者按：著名古文字學家、曆史學家李學勤先生於(yu) 今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創刊號曾於(yu) 1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發布，以紀念之。

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對後現代文化和後現代哲學做出了很有價(jia) 值的區分。他認為(wei) ，後現代文化是新馬克思主義(yi) 者首次理論化的產(chan) 物，用來指資本主義(yi) 的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義(yi) 和對主觀性的熱衷與(yu) 癡迷。但是，人們(men) 即便不接受馬克思主義(yi) 社會(hui) 理論也讚同這個(ge) 基本觀點，即作為(wei) 21世紀自由民主典型特征的···

【田飛龍】翟天臨事件暴露中國社會公平漏洞

這一事件暴露出的中國社會(hui) 公平性的漏洞、教育法治的缺失、高校行政化的積弊及教授群體(ti) 的“自我利益化”，卻是更為(wei) 根本的問題。事件隻是病相，問題才是病灶，筆者期待這一次的網民“集體(ti) 行動”能夠引發體(ti) 製與(yu) 社會(hui) 的良性互動，去弊創製，推動中國更公平社會(hui) 製度的反思與(yu) 建構。

【薑慶剛】錢穆在金陵大學的兩則論文評語

抗戰期間，錢穆先後任教於(yu) 齊魯大學、華西大學、四川大學，並曾在金陵大學兼職，不過他在晚年的回憶錄《師友雜憶》中並未提及自己在金陵大學兼職的經曆，因此學術界對於(yu) 他與(yu) 金陵大學的關(guan) 係知之較少。

【舒大剛】發掘儒學道德規範的當代價值

從(cong) 某種意義(yi) 上說，儒學就是關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 之學。對儒學所倡導的道德規範進行創造性轉化和創新性發展，對於(yu) 加強當今社會(hui) 的道德建設具有重要意義(yi) 。

【陳祖武】中華文化追求人己和諧

中華文化把人作為(wei) 探究的核心，是一種把個(ge) 人和他人融為(wei) 一體(ti) 、追求人己相互依存與(yu) 和諧共生的文化。

【陳才】革故鼎新：朱子詩經學的構建

宋代時期，文化領域發生了顯著變化，詩經學研究逐漸突破漢代詩經學束縛，呈現一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經學理論和注解《詩經》兩(liang) 個(ge) 方麵皆有所創獲的代表性人物。他對於(yu) 《詩經》演進曆程有著非常深刻的認識，在審視曆代詩經學者長處與(yu) 不足的基礎上自成一派，既上承漢代詩經學，又下啟清代詩經學，還影響著現代詩經學。

【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個(ge) 成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從(cong) 傳(chuan) 統的象數、義(yi) 理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(ge) 角度來看，朱子易學誕生於(yu) 南宋後期，正是在元代才走上了全麵繁榮與(yu) 飛躍式發展之路，這也是元代易學有別於(yu) 前代的最大特征。

【許石林】她在元宵節偷了皇帝的金杯，卻得到皇帝的賞賜，隻因為她回複得好

很多時候，現代人沒有古人好玩。比如過“元宵節”，現代人心裏沒有過節的內(nei) 容，因此，現代人過節其實就是不過、不會(hui) 過、不過就是過。基本上，這個(ge) 富含文化內(nei) 容的節日，在現代城市、越是發達的城市，跟死了差不多。儀(yi) 式沒有了，隻剩下一個(ge) 空洞的概念，你不往心裏去，就真一點意思都沒有。

【許石林】你們批評“郭巨埋兒”、“割股療親”算什麽本事和發明？

郭巨埋兒(er) 與(yu) 割股療親(qin) 一類，是古人用極端的故事講道理，概非此不能窮極其理、不能道盡絕德，尤其是在古代的條件下，非此不能達到有效傳(chuan) 播。

【許石林】在你對傳統風俗的鄙夷和漠視中，你不知道生活流失了什麽

關(guan) 中東(dong) 府渭南一帶，過紅白喜事辦酒席待客，有一個(ge) 老講究：有的親(qin) 戚回家前，會(hui) 發現在主人的回禮中，會(hui) 多出一碗菜，附帶幾個(ge) 白小饃，等於(yu) 是額外回禮。這碗菜和饃，包含著一個(ge) 意思：請沒來吃酒席的老人嚐嚐味兒(er) 。所以，這不是給家家都回的禮，而是給家裏有老人的親(qin) 戚的特別的贈禮。

【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）

本文係戴季陶（戴傳(chuan) 賢、戴天仇）著作之單行本，全文為(wei) 戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時間是1934年作，實際印製年份不詳。本文單行本封麵題“民族掃墓與(yu) 祭孔之意義(yi) 孝園先生命題陳天錫敬署”並有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名後有“戴傳(chuan) 賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標點，點讀整理時錄為(wei) 簡化字，凡校正處標以···

【許石林】對聯舊了、福字破了，如何將“福”撕掉卻沒有心理負擔？

臨(lin) 近元宵節，想起去年元宵節寫(xie) 的一篇短文——《對聯舊了、福字破了，如何將“福”撕掉卻沒有心理負擔？》

【許石林】說起民俗，鬧元宵、耍社火，請別的省自覺往後靠靠，給河南讓開！

過年講究和睦和氣，可是，河南靈寶陽平鎮有兩(liang) 個(ge) 村：東(dong) 常村和西常村，卻是相互罵著過年、鬧社火的。每年的正月十一到正月十六，這兩(liang) 個(ge) 村，各出奇招，到對方村上挑釁開罵，從(cong) 對方祖宗十八代開始罵，一直罵到當街站著的活人。

【吳笑非】答好莊子者雲

齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫(lun) ，有義(yi) ，有分，有辯，有競，有爭(zheng) ，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內(nei) ，聖人論而不議。春秋經世，先王之誌，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾(zhong) 人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

【林桂榛】說秊歲載時四字賀新年

秊者年也，古從(cong) 禾從(cong) 人（或千/壬，如仁本忎從(cong) 千，如聖本聖從(cong) 壬），執禾（禾實/禾果）以慶或收成年頭義(yi) 。

【袁燦興】尊重傳統，適應現代——喪葬改革不應強製平墳

當前的問題是，地方政府試圖建立一套新的喪(sang) 葬話語體(ti) 係，並樹立權威；而廣大農(nong) 村中的村民，表麵上接受了這套話語體(ti) 係，實際上卻排斥抗拒。政府與(yu) 村民之間的博弈，也是農(nong) 村喪(sang) 葬問題衝(chong) 突的根源所在。當前農(nong) 村喪(sang) 葬改革的重心，是現在，而不是過去。對於(yu) 廣大農(nong) 村中已經存在的土墳，應予以尊重，不應采取一刀切的粗暴方式加以鏟除。現行的喪(sang) ···

【許石林】過年，被嚴重低估了文化價值的陝西禮饃製度

渭南地區人性質直樸厚，大致還保留了這些古老的美好風俗。曆史上，從(cong) 宋代朱熹到清代顧炎武，籍貫外地的前輩君子聖賢，都很欣賞我們(men) 陝西人的性格。秦人普遍有堅剛不易之先天性格——大儒朱熹說秦人有剛德，剛德是成為(wei) 聖賢的天資之德。也就是說，隨風更易、乖巧靈敏的性格，不見得有什麽(me) 不好，但不是聖賢之德的天資。