多角度綜合推進禮學研究

作者：張傑

來源：中國社會(hui) 科學報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿七日己巳

          耶穌2019年2月1日

關(guan) 鍵詞：禮學研究;文化;中國;禮儀(yi) ;整理;曹建墩;楊華;禮學文獻;著作;層麵

“禮”在中國傳(chuan) 統文化中占有重要地位。近年來，學界從(cong) 多角度對古代禮製進行研究，以期從(cong) 傳(chuan) 統文化中開拓出有益於(yu) 弘揚的當代資源。

全麵認識禮的內(nei) 涵

禮是中國傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，也是當今考察探尋中國古代曆史文化的重要橋梁和窗口。武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心主任楊華在接受記者采訪時表示，禮儀(yi) 製度是華夏文明的根本特征之一。從(cong) 國家層麵來講，曆代都有所謂的製禮作樂(le) ，國家的典章製度、法律也多從(cong) 禮入手；從(cong) 社會(hui) 層麵來講，禮是維係社會(hui) 穩定、教化人心的重要手段；從(cong) 個(ge) 人層麵來講，禮有助於(yu) 個(ge) 體(ti) 自我約束、自我教化，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，禮在今天也具有現實意義(yi) 。

河南大學禮學中心主任曹建墩認為(wei) ，中國素有“禮儀(yi) 之邦”的美譽。禮樂(le) 文化是中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分，是蘊含中國獨特價(jia) 值觀和人文理念的文化體(ti) 係。從(cong) 政治層麵上講，禮治是夏商周三代及後世中國政治治理的根本模式。禮是多層麵、多維度的複雜政治文化體(ti) 係，兼具政治、宗教、道德等屬性。它可以從(cong) 多方麵為(wei) 政治治理提供合法性論證和技術支持，從(cong) 而保障政治秩序的穩定。在古代，禮製的精神原則經過禮樂(le) 教化，內(nei) 化為(wei) 社會(hui) 成員的集體(ti) 意識，成為(wei) 社會(hui) 成員共同的倫(lun) 理規範。禮製的深層次精神傳(chuan) 統內(nei) 化為(wei) 華夏民族的文化基因，它深入契合並形塑了華夏民族的思維模式、行為(wei) 模式。可以說，禮是華夏文明具有連續性的深層次根基。

山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院教授程奇立表示，如今人們(men) 往往把禮看作日常生活文明行為(wei) 的規範，這樣的理解不夠全麵，也過於(yu) 狹隘。實際上，禮包括一切個(ge) 人行為(wei) 規範、社會(hui) 製度以及與(yu) 這些規範和製度相適應的思想觀念。

跳出經學研究的傳(chuan) 統範式

近年來，禮學研究取得了豐(feng) 碩成果，逐漸變成了顯學。楊華表示，在研究成果中，通史著作較少，斷代性的研究著作眾(zhong) 多，每一個(ge) 朝代相關(guan) 研究都有著作成果問世。在研究隊伍層麵，越來越多的年輕學者和國外學者加入到禮學研究中，充實了禮學研究隊伍，使研究越來越有活力。

注重吸收考古新資料進行研究是近年來禮學研究的一個(ge) 特色。曹建墩表示，中國考古學的蓬勃發展，使得大量與(yu) 禮有關(guan) 的墓葬、祭祀遺存、宮殿建築被發現，郭店竹簡等竹書(shu) 文獻也被公布，禮學研究突破了僅(jin) 利用傳(chuan) 世文獻來研究的範式。

楊華談到，新材料的應用推動了禮學研究的新進展。其一，甲骨文、金文、簡帛文等新出土文獻，推動了禮學研究，為(wei) 禮學研究帶來了新的學術生機。其二，明清時期的民間文獻包括民間文書(shu) 、碑刻、手抄本、家譜成為(wei) 推動明清禮學研究的新材料。其三，很多學者將人類學的理論方法引入禮學研究，使得傳(chuan) 統的文獻記載和民間禮俗聯係起來，通過田野調查推動禮學研究。

曹建墩認為(wei) ，近年來，禮學研究主要從(cong) 多個(ge) 方麵展開。第一，對基礎禮學文獻的整理與(yu) 研究取得了較大成績。例如，孫詒讓的《周禮正義(yi) 》、黃以周的《禮書(shu) 通故》等整理本都已出版；清人秦蕙田的《五禮通考》等重要禮學文獻也即將出版，這將進一步推動禮學研究的發展。第二，禮學研究跳出了經學研究的傳(chuan) 統範式，學界對古代禮製做了全方位研究，在深度與(yu) 廣度方麵都有很大超越。第三，中國古禮的現代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值成為(wei) 頗受重視的研究課題。此外，禮學研究的蓬勃發展還體(ti) 現在一些高校成立了專(zhuan) 門的禮學研究中心，從(cong) 禮學文獻的基礎文獻整理、古禮複原、中西禮儀(yi) 比較等方麵進行綜合性的研究。

充分發掘中國禮樂(le) 文化精華

禮學研究發展迅猛，在充分肯定禮學研究取得的成就同時，也應該清醒地看到其存在的問題與(yu) 不足。曹建墩建議，第一，加強對禮學文獻典籍的整理與(yu) 研究。學界對禮製典籍的整理和研究還很不夠。加強對禮製研究資料的整理與(yu) 發掘，是今後中國古代禮製史研究發展的重要前提之一。第二，加強禮學思想研究，深入發掘古禮的人文精神與(yu) 當代價(jia) 值。今後研究中，應充分發掘中國禮樂(le) 文化的精華，古為(wei) 今用，為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 思想道德建設、法製建設服務。第三，在研究方法上，要多角度、多學科結合，對禮製加以綜合研究。禮學研究涉及政治學、思想史、社會(hui) 學、文獻學、考古學等多個(ge) 領域，今後應重視從(cong) 跨學科、多視角、多層麵對中國古禮作綜合全麵的考察，重視借鑒西方禮儀(yi) 理論、西方學者的研究成果，並進行中西禮儀(yi) 的比較性研究。同時，加強中國古代禮儀(yi) 製度的縱向研究，在時機成熟時，完成更多部以“禮學專(zhuan) 門史”“禮學思想”等為(wei) 主題的相關(guan) 著作，揭示禮製的發展階段和每個(ge) 階段的特點，以及禮學思想的發展與(yu) 演進狀況。

楊華建議，應擴大範圍來挖掘新材料，如民間文書(shu) 、祠堂、家譜、族訓、碑刻、少數民族資料等，很多內(nei) 容尚未得到關(guan) 注。還應該有一個(ge) 世界視野和全球視角進行比較研究。中國禮儀(yi) 文化的特點何在，如何闡釋禮儀(yi) 文化的特點，需要在全球視野下進行詮釋。此外，未來研究還要實現“三個(ge) 打通”：縱向打通，揭示禮在曆代的演變進程；橫向打通，以往的禮學研究多關(guan) 注皇家禮儀(yi) 、上層社會(hui) ，實際上民間有很多內(nei) 容；中外打通，將中國禮儀(yi) 文化放在東(dong) 亞(ya) 文化的視野裏進行比較研究。

責任編輯：近複