《孟子》的理想人格之美

作者：龔彥成

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月二十日壬戌

          耶穌2019年1月25日

《孟子》作為(wei) 一部重要的先秦儒家著作，不僅(jin) 集中反映了孟子本人的政治主張和學術觀點，還反映了孟子對於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 自然和諧發展的重要理念。孟子一生多半在周遊列國中度過，晚年退隱返鄉(xiang) ，與(yu) 弟子萬(wan) 章等人一起著《孟子》七篇。作為(wei) 儒家經典，《孟子》一書(shu) 積累了孟子的畢生思想精華，闡述了儒家理想中關(guan) 於(yu) 如何成為(wei) 君子，實現“內(nei) 聖外王”的人生價(jia) 值的深刻道理，其思想對中國文化影響至深。

堅守精神高地

孟子為(wei) 實現自己的理想和抱負，堅守精神世界的批判維度，堅持道不同不相為(wei) 謀，充分彰顯出其人格魅力。

首先，正直篤行。孟子周遊列國，以“王道”“仁政”等學說遊說諸侯針砭世事，在手握大權的國君麵前，沒有絲(si) 毫奴顏媚骨，而是正直篤行，氣宇軒昂，與(yu) 君主對論，論辯滔滔，宏大深刻。在孟子看來，君王諸侯與(yu) 民眾(zhong) 生來都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道義(yi) ，隻有人格的高貴才能傲然獨立。所以，無論麵對梁惠王、齊宣王，還是滕文公、鄒穆公，他從(cong) 來不屈膝臣服，那種“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”“當今之世，舍我其誰”的氣度和風範，為(wei) 人所敬仰。

其次，仁政為(wei) 民。戰國時期群雄相爭(zheng) ，孟子主張統治者靠道德的力量統治天下，實行仁政，提倡貴民、愛民、保民、養(yang) 民、教民、樂(le) 民等民本思想，強調“法先王”“與(yu) 民同樂(le) ”“推恩”“輕徭薄賦”“養(yang) 民施教”，然後才可以為(wei) 民父母。這也是孟子獨特人格所在。這不僅(jin) 為(wei) 後世有為(wei) 的統治者提供了治國的基本方略，其中所蘊含的民主思想更具有超越時代的價(jia) 值而為(wei) 後人所稱道。

最後，舍生取義(yi) 。孟子說：“生，亦我所欲也；義(yi) ，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也。”他不僅(jin) 用這條標準來要求自己，還以之教化君王。他以儒者的智慧和擔當，向梁惠王闡述了國君應以“義(yi) ”為(wei) 先，才能使百姓信服的道理。同時，告訴人們(men) ，無論是君王，還是普通百姓，要在做事的時候遵守“義(yi) ”的原則，尤其是在“義(yi) 利衝(chong) 突”時，一定不能被眼前的蠅頭小利所迷惑，而喪(sang) 失了人的尊嚴(yan) 與(yu) 道義(yi) 。應該說，孟子的這種“舍生取義(yi) ”，正是其大我人格的真實寫(xie) 照。

塑造理想人格

人格是構建人生大廈的支柱，是人生亮麗(li) 的風景線。孟子推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，認為(wei) 人格遠遠高於(yu) 財富、權力、地位，主張做人要有“大丈夫”精神。

一是性善論。理想的人格必須建立在“善良”之上，孟子提出了“人之初，性本善”，並把“性善”具體(ti) 闡述為(wei) 惻隱、羞惡、恭敬、是非等“四心”，對應這“四心”的仁義(yi) 禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內(nei) 心去追求，才能得到。可見，孟子的人格形成與(yu) 性善論息息相關(guan) 。他從(cong) 人性的善，升華了人生的境界。

二是憂天下。國家富強，百姓安居樂(le) 業(ye) ，本來是一件好事，但是天下事總是禍福相依，需要辯證地對待。孟子偉(wei) 大人格的形成，一定程度上離不開他以天下為(wei) 己任，對民生、對理想、對士風、對事業(ye) 的憂患意識。《孟子》一書(shu) 裏類似的表述非常多，諸如“生於(yu) 憂患，死於(yu) 安樂(le) ”“憂以天下，樂(le) 以天下”“其操心也危，其慮患也深”等等。在孟子看來，憂患的作用至少有三種：一是防患未然，二是警示已然，三是引領必然。可見孟子偉(wei) 大人格的塑造，亦離不開其憂患思想。

三是省吾身。先哲們(men) 對人格的曆練，非常強調對自身的反思。這種對自身的反思，在孟子身上也非常明顯。孟子在《孟子·盡心上》中說：“萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣。反身而誠，樂(le) 莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”在孟子看來，“反身”就是反省自身；“反身而誠”，就是對自己最全麵的反思。若人反省自己的時候，發現自己從(cong) 不欺騙他人，也不自欺，他就做到了“誠”，他便具有天的德行，怎能不感到愉快呢？更重要的是，這種反省自己的生活方式，可以使人活得更有道德，更有魅力，更有風骨。

善養(yang) 浩然之氣

孟子認為(wei) ，一個(ge) 人隻有具有了浩然之氣，在麵對外界誘惑和威脅時，才能鎮定自若，處變不驚，達到“如如不動”的境界。同時，強調君子在麵對貧窮困境時，必須做到“窮不失義(yi) ，達不離道”“窮則獨善其身，達則兼善天下”。可是，如何才能做到呢？

據《孟子·盡心上》記載：“盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。”人，隻有真正了解自己的本性後，才能與(yu) 天溝通，才可以獲得人的正命。

立其誌，就是要做到臨(lin) 危不懼，臨(lin) 難不怵，就像《孟子·告子下》中所說，“天將降大任於(yu) 斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身，行拂亂(luan) 其所為(wei) ，所以動心忍性，曾益其所不能”。一個(ge) 人若想成大事，必先遭受各種磨難，從(cong) 心誌、筋骨到體(ti) 膚都要受到考驗。

養(yang) 其氣，也即孟子在《孟子·公孔醜(chou) 上》中所說“善養(yang) 浩然之氣”。而何謂浩然之氣，其實就是至大至剛的昂揚正氣，是以天下為(wei) 己任、擔當道義(yi) 、無所畏懼的勇氣，是君子挺立於(yu) 天地之間、無所偏私的光明磊落之氣。這三氣構成了浩然之氣。這種浩然之氣體(ti) 現出一種理想人格之美。

責任編輯：近複