郭璞與(yu) 《詩經》學

作者：曹建國（係武漢大學文學院教授）； 陳海霞（武漢大學文學院博士）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿六日己巳

      耶穌2018年12月3日

細井徇《詩經名物圖解·堇》資料圖片

學界多知郭璞在玄學、遊仙詩及訓詁學等方麵的建樹，而甚少關(guan) 注其《詩經》學之成就。郭璞曾著《毛詩拾遺》《毛詩略》兩(liang) 部《詩》學著作，又注《爾雅》等書(shu) ，其中有較多引《詩》材料。郭氏的《詩》學著作皆亡佚，清人馬國翰從(cong) 諸書(shu) 中輯錄郭璞《毛詩拾遺》佚文7條，其中或摻雜《毛詩略》佚文。結合其《毛詩拾遺》佚文及《爾雅注》引《詩》材料，則郭氏《詩經》闡釋特征及其價(jia) 值約略可見。

其一，摘句注的注釋體(ti) 例。這裏所謂的摘句注，是與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上完整的通體(ti) 類《詩》學注疏相對應的。從(cong) 詩篇中摘取有限詩句進行注釋的注經體(ti) 例，其形式頗似詩歌中的摘句評點。從(cong) 《毛詩拾遺》佚文來看，大多先引《詩》句，再就所引《詩》句中個(ge) 別文辭作注解。由此推測，《毛詩拾遺》一書(shu) 並非對《詩經》全書(shu) 從(cong) 頭至尾作注，而是一部補充性的《詩》學著作。書(shu) 名中“拾遺”二字亦有所體(ti) 現，應該是選取先儒注解疏略或其以為(wei) 未確之文句進行注釋。此種注《詩》體(ti) 例約興(xing) 起於(yu) 魏晉之際，如三國魏劉楨《毛詩義(yi) 問》、吳陸璣《詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》、韋昭及朱育等所撰《毛詩答雜問》等，皆采用摘句注的形式。表麵看來，這種解《詩》體(ti) 例似乎內(nei) 容駁雜，缺乏統一的注釋體(ti) 係和明確的注釋標準，但實際上內(nei) 部皆有一個(ge) 隱含的主旨。如陸璣《詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》、劉楨《毛詩義(yi) 問》皆以名物解讀為(wei) 中心，韋昭等所撰《毛詩答雜問》雖是對《詩》學問題問答的匯編，但內(nei) 容主要涉及《詩》名物訓詁及音注。從(cong) 《毛詩拾遺》佚文來看，郭璞注《詩》亦主要涉及名物訓詁及音注。作為(wei) 一種相對自由的注經方式，摘句注能夠擺脫《詩序》及《傳(chuan) 》《箋》闡釋的係統性特征的束縛，解說也更貼近《詩》之本文。

其二，博物君子的注釋視角。郭璞是著名的博物學者，其所注書(shu) 籍多以“博物多識”為(wei) 旨歸。《爾雅注序》雲(yun) ：“若乃可以博物不惑，多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名者，莫近於(yu) 《爾雅》。”《方言注序》雲(yun) ：“可不出戶庭，而坐照四表；不勞疇谘，而物來能名……俾之瞻涉者，可以廣寤多聞爾。”又《山海經序》雲(yun) ：“非天下之至通，難與(yu) 言《山海》之義(yi) 矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉。”可見，“博物多識”是其治學注書(shu) 一以貫之的核心原則。《詩經》《爾雅》《方言》《山海經》《穆天子傳(chuan) 》《水經》《楚辭》《子虛賦》《上林賦》，都包含了大量與(yu) 博物學息息相關(guan) 的名物、地誌、方俗、言語等方麵的知識。郭璞傾(qing) 力為(wei) 這些書(shu) 籍作注，正體(ti) 現了他對博物之學的追求。從(cong) 其現存的諸種注書(shu) 中，也不難看出他對名物解讀的重視與(yu) 擅長，通識名物應是郭璞注《詩》應有之義(yi) 。《毛詩拾遺》7條佚文均與(yu) 《詩經》名物訓詁相關(guan) ，如“蔞似艾”，描述蔞蒿之外形似艾草；“葑，今菘菜也”“荏菽，今以為(wei) 胡豆”，釋“葑”與(yu) “荏菽”之古今異名。這與(yu) 魏晉時期博物學大興(xing) 的文化風氣正相契合，“士大夫子弟，皆以博涉為(wei) 貴，不肯專(zhuan) 儒”。兩(liang) 漢典籍所載並無專(zhuan) 門的《詩經》博物學著作，至魏晉時期，先後出現了劉楨《毛詩義(yi) 問》、陸璣《詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》、韋昭及朱育等所撰《毛詩答雜問》、郭璞《毛詩拾遺》等多部專(zhuan) 門的《詩經》名物訓詁著作，《詩經》博物學也成為(wei) 專(zhuan) 門之學。魏晉博物學《詩》說代表著一種全新的解經傾(qing) 向和學術追求，在延續數百年的經解章句之學外，彰顯《詩經》博物學價(jia) 值且不齗齗於(yu) 一家之長短優(you) 劣。其對《詩經》所做出的純知識性的解讀，代表著一種以實踐經驗為(wei) 基礎的解經理路，實開後世以名物考據治《詩》風氣之先。郭璞《毛詩拾遺》及《爾雅注》諸書(shu) 對《詩經》名物的解讀數量頗多，其對名物解讀的細致及準確程度，堪與(yu) 陸璣的《毛詩草木鳥獸(shou) 蟲魚疏》相媲美。《經典釋文》《毛詩正義(yi) 》中與(yu) 郭璞《爾雅注》相關(guan) 的300多條引文，除音注之外，幾乎均與(yu) 名物訓詁相涉，且常被引來與(yu) 陸璣的說法對舉(ju) ，亦可見其在《詩經》博物學方麵之貢獻並不亞(ya) 於(yu) 陸璣。

其三，拋卻門戶之見，立足《詩》之文本。漢代經學與(yu) 經濟仕途有剪不斷的聯係，使得《詩》的解讀有庸俗化傾(qing) 向。尤其是今文三家《詩》在漢代皆立於(yu) 學官，經世致用的實用要求，使得《詩》之解讀具有濃厚的功利和牽合色彩。《漢書(shu) ·藝文誌》載：“漢興(xing) ，魯申公為(wei) 《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為(wei) 之傳(chuan) 。或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義(yi) 。”至於(yu) 《毛詩》，《詩序》將《詩經》納入美刺係統，與(yu) 曆史敘事聯係起來。鄭玄《毛詩譜》更是將《詩經》305篇置入整體(ti) 性的曆史解釋係統中，其中難免有過度闡釋之嫌。漢儒解《詩》必談美刺，說《詩》間涉讖緯，追求微言大義(yi) ，《詩》之文本義(yi) 也往往被遮蔽。所以，漢末經學的政治地位下降，《詩經》解讀也越來越關(guan) 注《詩》的文本。雖然“鄭王”之爭(zheng) 幾乎是魏晉經學主流，如王基、孫炎、馬昭、孔晁、孫毓、陳統等皆以爭(zheng) 論鄭王是非為(wei) 事，而學派爭(zheng) 論之下，原本的解經之學逐漸變成解“注”之學，但由於(yu) 王肅等人的《詩》注中已見重視《詩經》文本義(yi) 之端倪，魏晉《詩》學仍成為(wei) 關(guan) 注名物訓詁、音注以及風俗的博物《詩經》學。郭璞是少數未參與(yu) “鄭王”之爭(zheng) 的學者之一，其注《詩》或許可以盡量避免介入政治及學派之爭(zheng) ，因而能拋卻闡發微言大義(yi) 的傳(chuan) 統治《詩》理路及門戶之見，立足於(yu) 《詩經》文本作解。如《毛詩拾遺》佚文釋“三英粲兮”，先引《毛傳(chuan) 》“三英，三德也”的說法，後指出“英謂古者以素絲(si) 英飾裘”，規正《毛傳(chuan) 》之說。考《詩》“三英粲兮”與(yu) “羔裘晏兮”連文，則“英”宜為(wei) “羔裘”上之“英飾”，《毛傳(chuan) 》徑由“羔裘”聯係到德行，自然不如郭說貼近本義(yi) 。

其四，對傳(chuan) 統《詩》學的大膽突破。郭璞在繼承傳(chuan) 統《詩》學的基礎上，又一定程度上體(ti) 現出個(ge) 性化特征。其《詩》學觀念較通達，並不奉先儒之說為(wei) 金科玉律，敢於(yu) 直陳毛、鄭之失。《毛詩拾遺》佚文及《爾雅注》引《詩》中皆表現出明顯的規正毛、鄭謬誤之意圖。如《毛詩拾遺》佚文釋“象弭魚服”之“弭”，先引《毛傳(chuan) 》雲(yun) ：“弭，弓反末，以象骨為(wei) 之”蓋為(wei) 俗說之誤，又引《左傳(chuan) 》之文，結合“西方有以犀角及鹿角為(wei) 弓者”之知識經驗，指明“弭”為(wei) 弓之別名，以象牙為(wei) 之，故謂之“象弭”。郭引“毛雲(yun) ”之文，其實涵蓋了《傳(chuan) 》《箋》的部分內(nei) 容，一並規正毛、鄭之失。《毛詩拾遺》7條佚文，有3條與(yu) 毛、鄭之說異，可以想見其全帙異於(yu) 毛、鄭者恐遠不止此。又如郭注《爾雅·釋詁》：“虺頹、玄黃，病也。”以為(wei) 虺頹、玄黃“皆人病之通名”，不局限於(yu) 馬疾，側(ce) 麵指出《毛傳(chuan) 》等訓虺頹、玄黃為(wei) 馬病，是“失其義(yi) 也”。又注《爾雅·釋畜》篇“黑唇，犉”，先引《毛詩傳(chuan) 》曰“黃牛黑唇”，後指出“此宜通謂黑唇牛”，亦是側(ce) 麵規正《毛傳(chuan) 》之失。凡此皆可見，郭璞解《詩》非如傳(chuan) 統儒士經生那樣墨守舊說，而是有其自己的學術判斷，有傳(chuan) 承更有突破與(yu) 發展。

要之，郭璞是魏晉時期頗有特色的一位學者，其玄學家、方術士的身份似乎為(wei) 其學術生涯蒙上了一層神秘色彩。但從(cong) 其在經注訓詁方麵的成果來看，他又是一位實事求是的通達儒者。博學多涉的文化背景給了他開闊的思維、自由的思想，使得其能破除門戶之見，突破成說，脫離學派之爭(zheng) ，立足於(yu) 文本，以“博學多識”為(wei) 旨歸，融知識與(yu) 經驗於(yu) 一體(ti) ，發揚光大博物解《詩》之路。唐代的經學大一統之舉(ju) ，加之兵燹戰亂(luan) ，則包括郭璞的《詩》學著作在內(nei) 的魏晉六朝時期的大量經學注疏逐漸無人問津，並最終湮滅。曆經歲月的大浪淘沙，郭璞的《詩》學文獻也僅(jin) 存隻言片語。但一葉知秋，我們(men) 從(cong) 中仍能領略其超越傳(chuan) 統、富有個(ge) 性的治學方法與(yu) 理念，感知其頗具時代特色的解《詩》風神。

責任編輯：姚遠