深圳應該建文廟嗎？

作者：程小紅（方塘傳(chuan) 媒《鄉(xiang) 愁裏的中國》主編）

來源：“鄉(xiang) 愁裏的中國”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十八日庚申

          耶穌2019年1月23日

前不久，深圳市人大代表金心異提出在深圳建設“文廟”的建議，認為(wei) 深圳在建設成國際化城市的過程中，應當保護和繼承中國傳(chuan) 統文化，深圳在缺乏代表中國傳(chuan) 統文化的公共建築時，文廟作為(wei) 最具有中國傳(chuan) 統文化符號意義(yi) 的公共建築，理應在深圳被建設。

由此，引發了又一次關(guan) 於(yu) 深圳城市文化建設的討論。對於(yu) 深圳這座在改革開放之後快速崛起的城市，商業(ye) 文化正在成為(wei) 其主流文化，傳(chuan) 統文化的缺失一直是深圳被指為(wei) “文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nei) 外學者討論的焦點之一，這次金心異提出在深圳建設文廟的提案，隻不過是最新的一次關(guan) 於(yu) 深圳城市文化爭(zheng) 論的體(ti) 現，不管最終是不是能夠如其所願，關(guan) 於(yu) 深圳的城市文化討論都還將繼續。

不過，在我們(men) 看來，金心異的這個(ge) 提案，倒是提示我們(men) 對於(yu) 文廟在新興(xing) 城市中的價(jia) 值傳(chuan) 承和角色定位進行新的時代背景下的思考。

文廟，又稱孔廟、夫子廟、至聖廟等。起源於(yu) 孔子去世之後，魯哀公下令將其生前居住的三間草屋設為(wei) 家廟以祭祀孔子。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家學說成為(wei) 顯學開始國學化，主祀孔子的家廟也逐漸與(yu) 各級官學融為(wei) 一體(ti) ，形成“廟學合一”的獨特文化景觀在全國開始興(xing) 起。不僅(jin) 府縣按照詔令修建文廟，一些重要的集鎮也主動修建起文廟，使得儒生祭拜孔子和學習(xi) 儒學文化以便考取功名的主要場所成了每個(ge) 城市標配的地標性建築。

據史料記載，明代全國有各級文廟約1560所，清代增至1800多所。但延續了千年的文廟，在清末新式學堂的開辦之後，開始逐漸沒落。

如今，文廟作為(wei) 禮製性建築，依然有其存在的價(jia) 值。因為(wei) 它不僅(jin) 可以體(ti) 現一個(ge) 城市的曆史厚重感，它還是老城的文化之魂，新城的傳(chuan) 統文化繼承之地，求學士子及民眾(zhong) 的精神殿堂。但對於(yu) 很多城市而言，更多的文廟變成了城市旅遊景點，作為(wei) 城市公共文化空間的價(jia) 值並沒有被充分挖掘和利用，隨著新一輪關(guan) 於(yu) 中國城市文化建設的反思的展開，對文廟的再思考也應該展開了。文廟之於(yu) 城市的現代價(jia) 值思辨，不是深圳一個(ge) 城市要麵對的，而是很多城市要麵對的。

01.文廟應該被現代主義(yi) 嗎

“禮者，天地之序也。”文廟作為(wei) 禮製性建築，其選址和營建早已形成一套普遍性和程序化的規章製度。不論選址還是布局都深刻地體(ti) 現著儒家文化，連其設計和裝飾也都具有深沉的象征意義(yi) 。所以新時代的文廟建設既要結合當下進行適度的創新，也要充分尊重曆史文化，切不可任意逾矩。

中國人在修屋建房時特別注重“風水”之說，而文廟的選址最講究的就是“藏風得水”，其方位、地形、水文、風向、日照等都需滿足要求，簡而言之，就是聚氣和背風臨(lin) 水。這種選址客觀上使得文廟具有最佳的溫度、濕度和亮度；主觀上滿足了古代人認為(wei) 的好的風水能影響文運，能助力學子的學業(ye) 和仕途的心願。

金心異提議將深圳文廟建設在麵朝大海的蛇口自貿區的核心地帶或背靠鳳凰山的羅湖梧桐山文創小鎮是值得認同的。但是他提出“深圳文廟的建築風格應該融合‘現代主義(yi) ’和‘後現代主義(yi) ’設計理念，同時又兼具中國傳(chuan) 統文化元素。”對此，也是爭(zheng) 論的焦點之一。

文廟在建築設計上，其規格式樣是按照傳(chuan) 統儒家的禮儀(yi) 精神與(yu) 教育意圖來構築的。其主要組成部分有大成殿、明倫(lun) 堂、欞星門、萬(wan) 仞宮牆、泮池和魁星閣等。除了曲阜的文廟是九進院落，其餘(yu) 基本都是三進院落的“廟學合一”布局。

“廟”即為(wei) 大成殿，是用於(yu) 祭祀孔子及其他大儒先賢的祭祀場所。其名“大成殿”取自孟子的“孔子之謂集大成”，讚譽了孔子的學識淵博和成就的至高無上。“學”即為(wei) 明倫(lun) 堂，用於(yu) 讀書(shu) 、講學、弘道和論辯的綜合性教學場所。除了最重要的“廟”和“學”的主體(ti) 之外，欞星門是文廟的第一道大門，謂之“欞星”，源自古時皇帝祭天時要先祭欞星，欞星門象征祭孔如同尊天。欞星門之後的萬(wan) 仞宮牆則象征著孔子學問的高深莫測。與(yu) 欞星門緊鄰的泮池又名硯池、墨池等，其半月形則代表著學無止境之意。而文廟中最顯示學子成就的魁星閣就是張貼榜文之處。

文廟建築的喻意、象征，無不充滿美好之意，不僅(jin) 使人踏實，還使得心靈有了歸宿。如果對其不理解就不會(hui) 產(chan) 生敬畏感，沒有敬畏感，建築就失去了靈魂。所以在文廟的建設上，這些主要的建築應當給予保留和按規製修建，並且要功能性和藝術性共存，秩序性和韻動性並生，具象性和意象性同在。這樣才能讓人們(men) 在看到欞星門、萬(wan) 仞宮牆、大成殿等時順利引發共鳴，深刻體(ti) 會(hui) 到文廟所傳(chuan) 達的神秘感、榮耀感和敬畏感。

除此之外，文廟的建設還應以文廟為(wei) 中心，設立核心保護區、建設控製區及風貌協調區三個(ge) 層次，對文廟周圍建築實行高度和體(ti) 量的控製。如此，才能保證文廟的莊嚴(yan) 肅穆和良好的天際線。

02.文廟在現代城市中應該如何被運營

文廟不僅(jin) 僅(jin) 是建築和景觀的組合體(ti) ，同時，還承載著獨特的精神和文化。雖然文廟經曆了“家廟”和“廟學合一”，再到現在的博物館化、旅遊商業(ye) 化，其使用方式一直在更新變化。但教化民眾(zhong) 、興(xing) 學育人應是其主要功能之所在，而涉及旅遊相關(guan) 活動和通俗商業(ye) 行為(wei) 的商業(ye) 開發，在令人肅然起敬的文廟應當被反思和禁止。

在文廟今後的發展中，其發展邊界不僅(jin) 要清晰，還要注重傳(chuan) 承與(yu) 創新並駕齊驅，並保持其該有的優(you) 雅、端莊和肅穆。在功能上絕不能一味求多，以致它不倫(lun) 不類，而應打造以信仰之地、禮儀(yi) 之地、文化之地為(wei) 主的教育之地，使文廟繼續發揮它強大的教化功能，不斷增強民眾(zhong) 的文化認同和自信，進一步推動社會(hui) 的穩定、和諧與(yu) 進步。

相較而言，信仰之地的打造應是最迫切的需求。對於(yu) 一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 的人而言，沒有信仰就沒有敬畏感，沒有敬畏感就會(hui) 無所畏懼，以致失去立足於(yu) 世的重量。但令人擔憂的是，雖然30多年的改革開放讓社會(hui) 經濟和人民生活水平有了巨大提高，但其也不可避免地造成了人們(men) 的價(jia) 值觀缺失和信仰體(ti) 係的解體(ti) ，使得“拜物教”泛濫橫行。

孔子作為(wei) 一位偉(wei) 大的教育家、思想家，由其而發展衍生的“儒家思想”是儒教的最高信仰。儒教講求敬天、人和，既對天給以敬重，也對人性給予關(guan) 懷。北宋張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。”也為(wei) 一代代人所傳(chuan) 承和讚頌，這是榜樣的力量，更是信仰的力量。在國家大力弘揚24字核心價(jia) 值觀的同時，文廟也應充分挖掘“儒家思想”中最有價(jia) 值的部分，為(wei) 民眾(zhong) 打造一片信仰之地。

當然，信仰的產(chan) 生往往需要一定的場合與(yu) 情景來支撐，大成殿左右兩(liang) 側(ce) 的廡殿，古代主要用於(yu) 供奉先賢大儒的塑像或牌位。現在既可以供奉先賢大儒，還可以增加表彰當地有德於(yu) 民眾(zhong) 的社會(hui) 名流和鄉(xiang) 賢的空間，為(wei) 學子樹立學習(xi) 的榜樣。

文廟作為(wei) 禮製性建築，學禮也應是其本有之意。在文廟中除了最重要的年度祭孔典禮，方便民眾(zhong) 體(ti) 驗儒家禮儀(yi) ，學習(xi) 儒家經典，加深對傳(chuan) 統儒學的認知之外。還可以定期舉(ju) 辦拜師禮、成人禮等多種禮儀(yi) 活動。如拜師禮，不僅(jin) 可以讓學生體(ti) 驗古代教育的禮儀(yi) 過程，加深對中國儒學文化的認知，更重要的是可以讓他們(men) 學習(xi) 尊師重教、禮貌待人的良好學風，為(wei) 其一生的做人做事奠定基礎。再如男子“冠禮”和女子“笄禮” 的成人禮，是華夏禮儀(yi) 的起點。成人禮如在文廟中舉(ju) 行，便可讓青年人感受到成人禮的莊嚴(yan) 和成人責任的神聖。如此，以祭祀、拜師禮、成人禮等儀(yi) 式洗禮人心，文廟教授的做人之道便可與(yu) 學校以教導技能為(wei) 主的教育形成互補，完善教育體(ti) 係和功能。

在定期的禮儀(yi) 教育之外，近年來，“以傳(chuan) 統為(wei) 起點，並從(cong) 傳(chuan) 統中找尋力量，找尋支點 ”的“國學熱”的流行，使得文化追求不斷提高。如此，一些文化機構不僅(jin) 可以入駐文廟教授國學，還可以在文廟不定期舉(ju) 辦一些以傳(chuan) 統文化為(wei) 主題的攝影、繪畫、圖片展覽與(yu) 比賽，題材多樣的活動不僅(jin) 可以使人們(men) 從(cong) 中獲取多樣知識，還可以豐(feng) 富文廟的文化形式，讓文廟更快地現代化和更好地發揮作用。如果深圳真的要建設自己的文廟，那麽(me) ，對建成後的文廟的功能定位和運營邏輯，也將是討論的焦點之一。

但不管怎麽(me) 說，將深圳這樣一個(ge) 足夠現代化的城市與(yu) 文廟放在一起進行城市發展和城市文化塑造層麵的討論，都是一件很值得關(guan) 注的事情。

參考文獻：

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人大代表金心異：關(guan) 於(yu) 建設深圳

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