《詩經》與(yu) “詩教”

作者：劉冬穎（黑龍江大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿一日癸巳

          耶穌2019年2月25日

《詩經》在一代又一代學人的不斷詮釋中，逐漸形成為(wei) 一部具有政治、道德、倫(lun) 理，以及禮儀(yi) 、音樂(le) 、文化綜合教育意義(yi) 的經典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

《詩》在周代社會(hui) 有著崇高的地位，它既是文化、禮儀(yi) 的教科書(shu) ，也是外交場合使用的交流工具，滲透於(yu) 當時社會(hui) 的方方麵麵。因而，周人特別重視《詩》的教與(yu) 學。周代的學校分國學和鄉(xiang) 學兩(liang) 極，詩歌教育主要是結合禮樂(le) 教育進行的。當時的習(xi) 禮、習(xi) 舞、習(xi) 樂(le) 等活動常常與(yu) 詩歌教育結合在一起，《詩》的教與(yu) 學的設置非常體(ti) 係化：

一、“詩教”按詩歌特點係統進行。《周禮·春官·大師》：“大師掌六律、六同……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興(xing) ，曰雅，曰頌。以六德為(wei) 之本，以六律為(wei) 之音。”是說樂(le) 官在教國子《詩》時，按照《詩》的分類特點和創作手法分科教學，特別注重從(cong) 道德、禮儀(yi) 和音樂(le) 上引導。

二、“詩教”依年齡循序漸進。《禮記·內(nei) 則》謂：“十有三年，學樂(le) 、誦《詩》、舞《勺》。成童，舞《象》，學射禦。”國子十三歲開始學習(xi) 音樂(le) ，誦讀《詩經》，練習(xi) 《韶》舞，年齡稍長再學習(xi) 《象舞》。經過幾年學習(xi) 後，國子們(men) “六藝”之事就能略備基礎，在二十歲時進入大學階段，據《禮記·學記》記載：“大學始教”要開始學習(xi) 《小雅》，重點演習(xi) 《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩歌，以明了為(wei) 官之道和君臣一體(ti) 。

三、“詩教”與(yu) “樂(le) 教”緊密結合。據《周禮》所載，大司樂(le) 向國子傳(chuan) 授“樂(le) 德”“樂(le) 語”“樂(le) 舞”。其中“樂(le) 語”之教包括“興(xing) 、道、諷、誦、言、語”，“諷”與(yu) “誦”是要求學生能背誦詩歌、創作詩歌，以詩言誌、以詩諷諫。《墨子·公孟》所說的“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，描述的正是以多種方式學習(xi) 《詩經》，以及在各類典禮場合中使用《詩經》的景象。

四、“詩教”還被廣泛應用於(yu) 現實生活。當時社會(hui) 祭祀、宴飲、舉(ju) 行射禮等場合都要歌《詩》。歌《詩》並配以禮、樂(le) 、舞蹈，是為(wei) 了培養(yang) 受教育者“動輒以禮”的意識，形成對個(ge) 人品德、言語、行動的自我約束。如在《儀(yi) 禮》鄉(xiang) 飲酒禮儀(yi) 式中，就伴隨著《詩》樂(le) 的吟唱和演奏，整個(ge) 活動就像一場規模宏大的禮樂(le) 演出。人們(men) 通過觀看、體(ti) 驗鄉(xiang) 飲酒禮歌《詩》的每一個(ge) 藝術化環節，受到禮樂(le) 熏陶，並要通過一鄉(xiang) 一地的努力，使得普天之下都在禮樂(le) 的影響中。

《詩》與(yu) 禮、樂(le) 結合，借助藝術形式的詮釋，就成了禮儀(yi) 教化的理想載體(ti) ，旨在培養(yang) 出美善合一的理想人格。“詩教”也因此逐漸成為(wei) 社會(hui) 倫(lun) 理道德和文化建設的重要部分。

《詩經》文本結集後，不同時期的學者，從(cong) 各自不同立場出發，對《詩經》進行了功用各異的闡釋。聖人孔子就特別重視“詩教”，《論語》和《禮記》中就多次記述孔子與(yu) 其弟子談《詩》，或稱引《詩》中詞句。那麽(me) ，孔子教《詩》的目的是什麽(me) ，要使學生達到什麽(me) 樣的思想境界呢？《禮記·經解》孔子曰：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也：溫柔敦厚，《詩》教也……溫柔敦厚而不愚，則深於(yu) 《詩》者也。”孔子對“詩教”的重視，是基於(yu) 其對詩歌本身所具有的社會(hui) 功用的理解和詮釋，即運用“溫柔敦厚”對社會(hui) 進行禮儀(yi) 方麵的熏陶、規範。

孔子在教導自己的兒(er) 子孔鯉時就曾說過：“不學《詩》，無以言。”（《論語·季氏》）強調的正是通過學習(xi) 《詩經》獲取語言能力的重要性。孔子更將“詩教”與(yu) 人格修養(yang) 之間的關(guan) 係提煉為(wei) ：“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《論語·泰伯》）認為(wei) 君子人格的修養(yang) 是從(cong) 《詩》開始，以禮為(wei) 依據，由音樂(le) 來完成的。詩、禮、樂(le) 在此渾然一體(ti) ，凝練成厚重典雅而不失翩翩風度的君子人格。在孔子眼裏，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多亦奚以為(wei) ”（《論語·子路》）。對此，蔣伯潛就認為(wei) ：“誦《詩》授政，期其能達。蓋《詩》之抒情美刺，可藉以練達人情，洞明治理，然後可以‘專(zhuan) 對’期。且謂‘不學《詩》無以言’者，其故可深長思矣。”（蔣伯潛《十三經概論》）

通過孔子的詮釋，《詩經》不僅(jin) 成為(wei) 人們(men) 日常生活中的必讀之書(shu) ，也是人們(men) “洞明治理”的必備教科書(shu) 。其中的“洞明治理”，既包含了參照曆史經驗教訓的深刻內(nei) 涵，又包含了用之以關(guan) 照現實社會(hui) 的厚重責任感。同時，孔子所言“達”於(yu) 《詩》的目的，在於(yu) “使於(yu) 四方”之時，用於(yu) “專(zhuan) 對”。

賦詩言誌是春秋外交享宴中的重要禮節，這在《左傳(chuan) 》中有很多記載。如晉公子重耳在秦，穆公享之，《左傳(chuan) 》載：“子犯曰：‘吾不如衰之文也，請使衰從(cong) 。’公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：‘重耳拜賜！’公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。衰曰：‘君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？’”（《左傳(chuan) ·僖公二十三年》）《六月》之詩乃是讚美尹吉甫佐周宣王伐獫狁、匡王室之詩。賦《詩》者依據自己的理解，或全麵、或借用、或詭用於(yu) 各種外交和禮儀(yi) 場合，《詩經》文本轉而又成了國家外事交往中屢試不爽的寶典。

由於(yu) 孔子弟子眾(zhong) 多，加之孔子“聖人”的特殊地位，他對《詩》所持的態度和評價(jia) ，遂被弟子以及儒家後學傳(chuan) 揚開去，《詩》也就成為(wei) 儒家研習(xi) 的重要典籍。《孟子》一書(shu) 中引《詩》為(wei) 說共計36次，提出了“以意逆誌”的詩學主張。《荀子》一書(shu) 引《詩》論《詩》80餘(yu) 處，更注重詩書(shu) 的學習(xi) 與(yu) 聖人之教的關(guan) 係。荀子曾經在戰國時期著名的稷下學宮“三為(wei) 祭酒，最為(wei) 老師”（《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》），十分重視傳(chuan) 統經典教育，把《詩》與(yu) 《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《春秋》作為(wei) 主要的教學內(nei) 容。荀子晚年曾在楚國蘭(lan) 陵傳(chuan) 經，對《詩經》流傳(chuan) 作出了重要貢獻。可以說，以孔子為(wei) 代表的儒家對《詩三百》“由詩向經”的曆史演化，起到了關(guan) 鍵性的推動作用。

漢武帝後，儒家思想占統治地位，尤其強調詩歌與(yu) 政治教化的關(guan) 係，詩被視為(wei) “經夫婦、成孝敬、厚人倫(lun) 、美教化、移風俗”（《毛詩·大序》）的工具。《史記》的作者司馬遷常常直接引用《詩經》中的詩句，作為(wei) 對曆史事件和曆史人物的評價(jia) 。有些詩章更構成了其敘事的有機組成部分。如司馬遷在《史記》中就體(ti) 現出了寓評價(jia) 於(yu) 引《詩》之中的這一特色。他在記述曆史人物、曆史事件的過程中，往往適時地征引《詩經》中的某些詩章來表明自己的看法，這些被征引的詩章，既作為(wei) 了記述曆史人物和曆史事件的有機組成部分，同時又流露出了他自己的褒貶傾(qing) 向。《魯周公世家》中在記述周公輔佐成王，東(dong) 征管、蔡的曆史過程時，就引用了《詩經》中的《鴟鴞》，不僅(jin) 寫(xie) 出了周公在被流言惡意中傷(shang) 以及被成王誤解的情況下，仍然忍辱負重、忠於(yu) 王室的寬廣胸襟，同時表明了司馬遷本人對周公在武王病逝、成王年幼的情況之下，獨力支撐周王朝、維護新生政權這一曆史行為(wei) 的充分肯定。於(yu) 是，《詩經》文本成了曆代史家認識曆史、觀照社會(hui) 現實的理論依據。

通過先秦至漢代儒家的係統闡釋，《詩經》的禮樂(le) 教化功能得到了空前提升，成為(wei) 國家文化經典文本，為(wei) 中華民族“溫柔敦厚”、詩禮相承的民族特色構建，作出了重要貢獻。

責任編輯：近複