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  2. 評論觀察
【張文珍】儒家何以重修身

修身，就是修德，指道德上的自我修養(yang) 和人格上的自我完善。儒家經典《禮記·大學》有言：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”從(cong) 最高統治者到普通老百姓，都要把修身作為(wei) 為(wei) 人處世的基礎與(yu) 根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nei) 涵是通過陶冶、鍛煉自身的道德品質不斷完善自我、實現理想人格，進而影響他人、奉獻社會(hui) 。

【阿德裏安·克魯茲】馬克思主義與佛教

無論你坐在菩提樹下還是站在工人中間，人生就是一片苦海。但是，這兩(liang) 大學派的救贖方法有何相同之處呢？

【喬治·柯門索】大聲說出我們的恐懼

如果我不當作家，很可能希望當一名歌手、鸚鵡、間諜或神經外科醫生。不幸的是，我唱歌的唯一場合是在淋浴時，乘飛機我隻坐過經濟艙，最接近間諜活動或者大腦手術的是在上大學時，我偽(wei) 裝成醫生悄悄溜進國家醫療中心。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】讓·弗朗索瓦·何維勒、極權主義衝動和知識分子

讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-François Revel）犀利無比的書(shu) 《民主如何消亡》第一章的標題是“偶然事故的結局”。這個(ge) 偶然事故是民主過程的未來，更具體(ti) 地說是西方民主的未來。何維勒非常說明問題的觀點是現代民主是曆史革新和人類實驗性的社會(hui) 政治組織。他認為(wei) 這個(ge) 實驗還在進行中，因而是流動性的。這樣看來，民主是必須不斷提供營養(yang) 和強···

【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民

所謂的“司法主權”的本質在於(yu) 主權地位是否完整與(yu) 對等。無論是歐盟整體(ti) ，還是法國或其他成員國，在繼續接受美國安全保護、情報控製與(yu) 全球化公共服務的同時，很難凝聚起充分的共識和力量去反製美國的長臂管轄。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【吳鉤】宋仁宗差點成了被告

在宋代，“民告官”的行政訴訟是挺常見的，宰相都有可能被布衣告上法院。有網友留言說：民告官不算什麽(me) ，問題是平民能夠告皇帝嗎？如果不能告，即便再開明，也是皇權專(zhuan) 製。

【陳贇】對傳統儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”

楊國榮先生的具體(ti) 形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義(yi) 的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發展的脈絡中，具體(ti) 形上學乃是生成中的儒學，是接續儒學從(cong) 中國的哲學到東(dong) 亞(ya) 的哲學再到世界哲學的發展的最新成果。

【李華】數與德 ——荀子對思孟的非難與孔門易學分野

《荀子·非十二子》對子思、孟子的非難，是人們(men) 得以了解孔孟之間儒學傳(chuan) 承狀況的重要記錄。馬王堆帛書(shu) 和郭店竹簡《五行》篇重見天日後，思孟五行說得到確證，相關(guan) 爭(zheng) 訟似已塵埃落定。然而，荀子對子思、孟子的非難最終落腳於(yu) 二者對“仲尼子弓”之學的淆亂(luan) ，這也提示我們(men) ，荀子指斥思孟背後還存在著學脈傳(chuan) 承的分歧。由此入手可以發現，荀子···

【許石林】烹小鮮：好人尤其要警惕自己的雄心壯誌

深圳大鵬灣畔的居民，每天早上去市場上買(mai) 菜，到水產(chan) 檔一看，沒有了小魚蝦，就會(hui) 說：今天沒有菜吃！在他們(men) 看來，那些整齊的網箱養(yang) 殖的大魚大蝦都不是好東(dong) 西。隻有那些小魚蝦才是海的味道。我在大鵬吃過一種小紅蝦，至今吃過的其他各種蝦都不能和它相比。

【張道奎】儒學複興路徑芻議

儒學的複興(xing) ，是當下中國思想文化界的一個(ge) 新動向。這個(ge) 新動向由涓涓細流到匯聚成潮，走過了近三十年的時間。

【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節的文化價值

以孔子誕辰日為(wei) 教師節，不僅(jin) 表明中國人不忘傳(chuan) 統，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給以一視同仁的關(guan) 心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個(ge) 性發展的內(nei) 容和方法。據此而論，以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節可謂“善莫大焉”。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學者”——探尋中國社會學話語體係的第一個版本

100多年來，所謂社會(hui) 學隻是“舶來品”，中國古代沒有社會(hui) 學，已成無需論證即廣被承認的“鐵案”。

【隋麗娟】漢文景時期的文人氣象

漢初文景時期，始於(yu) 漢文帝元年（前179），止於(yu) 漢景帝後元三年（前141），總計約41年。文景二帝在高祖、惠帝無為(wei) 而治休養(yang) 生息的基礎上，繼續行黃老無為(wei) 之術，奠定了西漢國富民強的物質文化基礎，揭開了武帝盛世的序幕。曆史將這一時代譽為(wei) “文景之治”，班固盛讚，“周雲(yun) 成康，漢言文景，美矣”（《漢書(shu) ·景帝紀》）。

【徐佳超】《左傳》的“詩筆”

《文心雕龍·史傳(chuan) 》曰：“辭宗丘明，直歸南董。”所謂“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書(shu) ；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方麵要學習(xi) 左丘明。

【孫鳴晨】《周易》的文學意味

《周易》一書(shu) 有著特殊的結構，其獨特性在於(yu) 兼具卦爻符號和語言文辭兩(liang) 大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號象征來表意，繼而將詩意的語言係統與(yu) 豐(feng) 富的象征意蘊相融合，營建了“文象並構”的表意方式。這一獨特的結構形式在實現表意功能的同時，也使《周易》一書(shu) 蘊藏了豐(feng) 富的文學意味。

【許超傑】在《春秋》三傳中重新審視傳統文化的價值

《春秋》是儒家五經之一，相傳(chuan) 由孔子編撰而成。但“春秋”作為(wei) 一本書(shu) 的名字，並非源於(yu) 孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時期的一種史書(shu) 。孔子所在的魯國，史書(shu) 就名為(wei) 《春秋》，別的國家會(hui) 稱其為(wei) 《檮杌》《乘》等。據史書(shu) 記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認為(wei) 孔子是聖人，《春秋》經過聖人孔子的修訂後，也就從(cong) 史書(shu) 轉變為(wei) 經書(shu) 。···

【蔡相龍】道之所存 師之所存

一代大儒韓愈曾說：“古之學者必有師。師者，所以傳(chuan) 道受業(ye) 解惑也。”中國自古有尊師重教的傳(chuan) 統，由古人祭祀“天地君親(qin) 師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅(jin) 傳(chuan) 授文化知識，更是學生道德精神的培育者。下麵，筆者便從(cong) 曆史的海洋中采擷幾朵關(guan) 於(yu) 師生情深的浪花，每一朵細細看去，都閃爍著中華優(you) 秀文化動人的光彩。

【陳植鍔】土地和科舉製度的變革如何塑造了宋學的時代精神？

儒家傳(chuan) 統文化之所以在11世紀30年代前後複興(xing) ，並以注重議論的義(yi) 理之學的形式與(yu) 前此的訓詁之學、文章之學相區別，還可以從(cong) 北宋的經濟基礎變化中尋找到它的曆史根源。

【許石林】在這個焦灼的季節，為什麽人們紛紛想起了故鄉？

《每個(ge) 人的故鄉(xiang) 都是宇宙中心》（海天出版社２０１９年７月第一版），７月１９日新書(shu) 熱乎乎地出現在深圳書(shu) 博會(hui) 上。