評論觀察 - 伟德平台体育

【田飛龍】反蒙麵法邁出依法止暴的關鍵一步

反蒙麵法立法符合香港憲製秩序，是合憲合法合理的管治行為(wei) 。反對派指責反蒙麵法違反基本法及香港人權法案條例，是違憲法規，這種認定是罔顧基本法秩序與(yu) 香港止暴製亂(luan) 基本事實及需求的“泛政治化”及不專(zhuan) 業(ye) 的判斷，缺乏嚴(yan) 格的法理基礎和正當依據。西方國家更嚴(yan) 厲的反蒙麵法通常都能通過本國司法複核的憲製測試，成為(wei) 本國法律秩序的有效組···

【邵一劭】瞽叟望月，非關圓缺——敬讀陳寅恪先生“目疾詩”

值此陳寅恪翁辭世50周年之際，筆者謹依其詩集，“鈔胥”其一詠再詠、反複詩寫(xie) 的“目疾詩”，敢乞恪翁縱使長眠，亦“重見天日”“重見光明”。

【餘東海】關於孫中山

拙作《別太抬舉(ju) 孫中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會(hui) 會(hui) 長孫保平先生，痛罵東(dong) 海為(wei) 奸人惡棍走狗奴才。大半輩子謗滿江湖，挨罵無數，但被罵為(wei) 這四種東(dong) 西，還是破天荒第一次。

“南孔聖地”浙江衢州：於時代激流中，做一位儒學文化“布道者”

作為(wei) 南孔文化的發源地，衢州一直倡導崇學尚禮、義(yi) 利並舉(ju) 、知行合一、經世致用的儒學思想。走進新時代，衢州更是要讓“讓南孔文化重重落地”，推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。

【李明書】當代儒學對於性別歧視的討論與回應

有鑒於(yu) 性別議題在近來備受各界關(guan) 注，本文將整理當前儒家思想的性別論述，看出相關(guan) 的焦點。目前的研究主要著重於(yu) 儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導致其影響的範圍縮小。本文即在前人研究的基礎上，分析各種研究的···

【張晚林】什麽是家鄉？

家鄉(xiang) ，並不是一個(ge) 地域概念，也不是一個(ge) 民俗概念，而是一個(ge) 真正的哲學問題，準確地說，是一個(ge) 道德世界的維係與(yu) 形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiang) ，並活化上述四種內(nei) 涵，則你無異於(yu) 回到了神的居所。現在的鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略，亦必須尊重這四種內(nei) 涵；若隻是以工業(ye) 化的模式取代傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) ，從(cong) 而增加農(nong) 村人口的就業(ye) 機會(hui) 與(yu) 收入，這將導致家鄉(xiang) 的徹···

【黃卉】王夫之經世致用的治學之道

王夫之，明末清初著名思想家，與(yu) 顧炎武、黃宗羲並稱明末清初三大儒。王夫之的治學範圍極廣，於(yu) 經、史、諸子、天文、曆法、文學無所不通。他的學術思想廣博精微，對後世產(chan) 生了深遠的影響。曾國藩曾評價(jia) 他：“先生皆已發之於(yu) 前，與(yu) 後賢若合符契。”在王夫之宏大的思想體(ti) 係中，其有關(guan) 讀書(shu) 治學方麵的思想也是值得重視的，他的治學之道對現代···

【吳園林】《春秋繁露》的治國之道

《春秋繁露》是我國古代著名哲學家董仲舒的代表作。董仲舒是漢代廣川郡人，生於(yu) 漢文帝前元元年（公元前179年），卒於(yu) 漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒治學嚴(yan) 謹，立意高遠，尤其擅長春秋公羊學，後世尊稱其為(wei) 董子。

【許石林】孔子就算是現代人所說的野合所生，又有啥關係？誰的祖先不是從樹上走下···

在某群看到李承鵬的一個(ge) 朋友圈截圖，不禁讓我再一次內(nei) 心重溫曾經對幾個(ge) 朋友私下說的話：不管一個(ge) 人日常言語行為(wei) 多麽(me) 貌似接近正義(yi) 或者有益於(yu) 大眾(zhong) 和社會(hui) ，你一定要警惕並謹慎看守自己的心情，別輕易向他們(men) 獻上自己的點讚。

【李曉璿】乾嘉學術有義理追求

乾隆、嘉慶年間是清代經學最為(wei) 發達的時期。乾嘉學者反感宋明理學家玄談義(yi) 理，他們(men) 崇尚漢儒重視文獻、講求證據的樸實學風，以輯佚、校勘、文字、聲韻、訓詁等考據方法，闡明經書(shu) 中的聖人之意。考據學是乾嘉時期乃至有清一代最具代表性的學術流派，但關(guan) 於(yu) 乾嘉考據學是否具有義(yi) 理的爭(zheng) 論卻始終存在。

【潘光旦】紀念孔子與做人[舊文新刊]

今天是孔子誕辰2570周年紀念日。對於(yu) 這位極大程度上塑造了我們(men) 民族文化和精神的先覺者，百餘(yu) 年來，我們(men) 很多人的感情和心態始終是很複雜的，今天我們(men) 推送的潘光旦先生此文正是直麵這種“複雜”而作的。

【黃海濤】軒輗卻衣

明英宗天順元年（1457年），一位官員上書(shu) 皇帝請求還鄉(xiang) 。皇帝召見他，問道：“以前有位浙江按察使，任滿後回去，行李僅(jin) 一竹筐，那個(ge) 人就是你吧？”官員頓首稱是並致謝。皇帝賜金以示嘉獎，準他返鄉(xiang) 養(yang) 病。這位全部家當隻有一竹筐東(dong) 西的官員，便是以“清操聞天下”的軒輗。清代小孩子的啟蒙讀物《龍文鞭影》中有這麽(me) 一句“三爵劉表，一簏軒輗”···

【張天社】《呂氏鄉約》中的廉潔思想

中國古代廉潔思想博大精深，體(ti) 量豐(feng) 富，不僅(jin) 存在於(yu) 官方典籍之中，也廣泛存在於(yu) 鄉(xiang) 規民約和私人著述之內(nei) 。我國第一部成文鄉(xiang) 約《呂氏鄉(xiang) 約》，就通篇蘊含著廉潔思想。

【楊朝明李文文】《春秋》裏的微言大義

《春秋》的作者相傳(chuan) 是孔子，關(guan) 於(yu) 孔子的作品也有不少，但如果請孔子本人推薦最能代表他思想的著作，他很有可能會(hui) 推薦《春秋》。孔子說自己“誌在《春秋》”，其中表達的微言大義(yi) ，彰顯其正名守分的政治主張。

【許石林】廉政公園記

歲在己亥春，南山區監察委辦公樓新葺，於(yu) 門前隙地，芟雜剪蕪，截彎取直，植芳草、栽青竹、設步築亭成園，供憩遊。園成，囑予作文以記之。

【吳鉤】宋朝那麽多皇太後垂簾聽政，為什麽不會發生內亂？

一說到“垂簾聽政”，人們(men) 很容易想到晚清的慈禧太後，其實垂簾聽政在清王朝隻是特例而已，倒是在宋代，頻繁出現太後臨(lin) 朝的例子，垂簾聽政幾乎成為(wei) 常態。

這麽多年的《詩經》背錯了？真相其實是……

《詩經》，我們(men) 可能背錯了？”日前，隨著安徽大學藏戰國竹簡(以下簡稱“安大簡”)一期研究成果公布，有人發出這樣的疑問。原因在於(yu) ，比如“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”二字，“安大簡”作“要翟”，實際上是“腰嬥”。

【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀(yi) 禮》所見飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為(wei) “五爵”。“五爵”的研討，將向人們(men) 展示一種史上絕無僅(jin) 有的、異常奇特的等級酒器禮製，足以顯示先秦等級禮製所達到的無與(yu) 倫(lun) 比的精致程度。

【吳鉤】這些虛構出來的宋朝人物，原型都是誰？

自元朝以來，評書(shu) 、戲曲、小說等民間文藝中，以宋朝為(wei) 曆史背景的並不少，比如楊家將故事、包公故事。這些故事中的人物，既有真實的宋朝人（但情節故事完全是編造出來），也有虛構的宋朝人，比如楊家將故事裏的穆桂英、包青天故事裏的公孫策，曆史上是沒有這幾號人的，他們(men) 都是民間文人創造出來的文學形象。