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  2. 評論觀察
【黃鬆筠】華夷理論演變與中華民族形成

華夷理論作為(wei) 中華民族統一體(ti) 在觀念形態上的反映,其一旦產(chan) 生,對中華民族統一體(ti) 的形成和發展就會(hui) 起到理論上的指導作用。

【柯小剛】安大簡《詩經》怎麽沒把淑女變成妖精呢？

最近關(guan) 於(yu) 安徽大學藏戰國簡《詩經》的文章刷屏。媒體(ti) 都在歡慶：又找到了新的證據，證明傳(chuan) 統經學的“道德化解釋”是不可靠的。

【馮兵】孟子論“養民”

孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎，由“人人皆可為(wei) 聖人”到“國君皆可為(wei) 聖王”，鼓勵齊宣王推恩於(yu) 百姓，與(yu) 民同樂(le) ，從(cong) 而“王天下”。

【陳暢】主靜的心學VS主動的心學：陳白沙及其引發的心學公案

眾(zhong) 所周知，陳白沙（陳獻章，世稱白沙先生）是與(yu) 王陽明並稱明代心學兩(liang) 大代表人物的思想家。學術界一般也習(xi) 慣把陳白沙定位為(wei) 明代心學的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟後式的心學宗師。

【黃仕隱】為文言文教課程開設致大學校長書兼致教育部

仕隱少受庠序教，即知馬班之史，韓柳之文，尤以相如、子雲(yun) 、三蘇為(wei) 蜀中雄才，而有慕意。及覽四庫之書(shu) ，其作者，無不以文言出，又自幼為(wei) 之者也。

【周國正】奉勸“港青”：“反送中”非徒無益，且有害之

現時一般人以黃絲(si) 、藍絲(si) 分別代表對立雙方，其實並不全麵，因為(wei) 這樣的劃分隻適用於(yu) 在街上對立示威的兩(liang) 方，但其實香港還有很多人沒有走上街頭，但仍然對暴亂(luan) 者的行為(wei) 相當反感，他們(men) 固然也有很多人親(qin) 中，但其中最突出的卻不在於(yu) 親(qin) 中，而是反反中；現在對立雙方的主體(ti) ，不是反中和親(qin) 中，而是反中和反反中才對。

【楊浩】《近思錄》：宋代理學之最佳入門書

朱熹一生編纂各類著作20餘(yu) 種，其用力、費時無疑非《四書(shu) 章句集注》莫屬，對後世影響最大也要數《四書(shu) 章句集注》，然而傳(chuan) 刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時至今日，在高校裏中國哲學專(zhuan) 業(ye) 宋明理學原典選讀的課程，學者往往直接采用《近思錄》作為(wei) 選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現成選本，不必他求。

【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？

就社會(hui) 治理而言，法律與(yu) 道德、政府和社會(hui) 、公域和私域的關(guan) 係與(yu) 其說是一個(ge) 理論問題，還不如說是一個(ge) 迫切需要回應的實踐問題。當前廣大農(nong) 村社會(hui) 正處於(yu) 巨變過程中，地方政府和政法機關(guan) 需要及時回應現實。在這個(ge) 意義(yi) 上，應該肯定地方敢擔當敢作為(wei) 的精神。

【吳鉤】黃金周快到了，給你規劃一條穿越到宋朝旅遊的路線

如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一遊的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴遊玩樂(le) 。這種風氣由來已久，元代《歲華紀麗(li) 譜》載，“（宋時）成都遊賞之盛，甲於(yu) 西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂(le) 。”別的地方，旅遊潮通常都是季節性，惟成都人一年四季都在找理由出門遊玩。在這麽(me) 會(hui) 玩的地方旅行，肯定很有趣。

【吳鉤】宋仁宗的愛情：欲采蘋花不自由

我們(men) 都以為(wei) ，古人是沒有擇偶自由的，因為(wei) 婚姻大事，要聽父母之命、媒妁之言。但宋朝的準新郎，還是有婚姻自主權利，因為(wei) 按宋朝禮俗，兩(liang) 家議親(qin) 之後，有一個(ge) 相親(qin) 的環節：男女對象可以先見個(ge) 麵，如果雙方不合意，便停止說親(qin) 。換句話說，因為(wei) 有了相親(qin) 環節，年輕人對自己的婚事取得一定的自主權，並非全然由家長說了算。

【陳侃理】如何閱讀儒經義疏——李霖著《宋本群經義疏的編校與刊印》讀後

讀儒家經典的人多，讀過義(yi) 疏的就少了。今人看到群經義(yi) 疏，多半把它們(men) 當作是經書(shu) 的詳細注腳。但經學史專(zhuan) 家李霖會(hui) 告訴你，不對，那是刻本造成的錯覺。

【劉愛敏】孔子何以傳五行思想於子遊

《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來自孔子和子遊，這說明子遊是孔子和思孟之間五行思想傳(chuan) 承的中間環節。

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機

香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與(yu) 意義(yi) 體(ti) 係的重構性危機。政治認同的本質是對所處國家基本體(ti) 製與(yu) 政治價(jia) 值的認同。

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【李輝】研味文辭 繹求詩誌 ——牛運震《詩誌》的解《詩》路徑

明代中後期以來，隨著時代思想與(yu) 文學思潮的變遷，加之科舉(ju) 製藝的需求，《詩經》的文學品評開始蔚然成風，湧現出一大批從(cong) 文學角度解讀《詩經》的著作，如孫礦的《批評詩經》、戴君恩的《讀風臆評》、鍾惺的《批點詩經》、徐光啟的《詩經六帖》等。清代牛運震（1706—1759）的《詩誌》就是其中頗具分量的一部。《詩誌》原為(wei) 牛運震手批李···

【吳鉤】遊頤和園，想起了北宋東京的金明池

去年夏天，我出差北京，順道去遊了一天頤和園。大家知道，頤和園過去是清王朝的皇家園林，1928年才成為(wei) 國家公園。我遊頤和園，倒不是被那裏的湖光山色與(yu) 皇家建築所吸引，而是想親(qin) 身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的曆史感，體(ti) 驗一下一個(ge) 平頭百姓置身於(yu) 昔日皇家林苑的感覺。

【吳鉤】唐宋聖旨與明清聖旨有什麽不同？

唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨有什麽(me) 不同？從(cong) 聖旨的文書(shu) 格式來看，唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨的差異非常大，不少編寫(xie) 古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會(hui) 將唐宋時期的聖旨寫(xie) 成了明清聖旨的格式。那麽(me) 唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨的文本格式到底有什麽(me) 不同呢？

【吳鉤】宋朝人過中秋，不僅是吃月餅

中秋賞月的風俗古已有之，我們(men) 從(cong) 唐詩中就可以找到不少吟詠中秋的詩句，大概因為(wei) 秋高氣爽，正是最適合賞月的季節。不過，宋代之前，中秋隻是表示節氣，並沒有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(ge) 節日。宋朝時，政府才“以八月十五為(wei) 中秋節”。中秋成為(wei) 一個(ge) 節日，始於(yu) 宋代。

【塗秀虹】楊方：剛正其人，清簡其詩

楊方，字子直，號澹軒，汀州（今福建省長汀縣）人，約生於(yu) 南宋紹興(xing) 四年（1134），卒於(yu) 嘉定四年（1211）。隆興(xing) 元年（1163）進士。楊方一生之中大部分時間生活於(yu) 客家地區，其個(ge) 性有著客家文化的印痕，而其道學和詩學修養(yang) ，又對客家理學文化和文學產(chan) 生了重要影響。