評論觀察 - 伟德平台体育

【餘東海】東海態度（十）

欲向我學儒，欲與(yu) 我交往或爭(zheng) 鳴，欲對我進行批判，欲為(wei) 儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態度有所了解。茲(zi) 將有關(guan) “態度”的部分微言匯集於(yu) 下，聊作自我簡介，供有誌之士參考。

【田飛龍】中英聯合聲明不是外國幹預香港的合法性基礎

聯合聲明是一份有效、重要且具有曆史裏程碑意義(yi) 的國際法律文件，但它絕不為(wei) 任何外國勢力建構任何超越1997年時間框架的管治權和監督權。香港基本法不僅(jin) 完全吸收了聯合聲明中的中方單方麵聲明，而且基於(yu) 中國主權意誌而增加了普選條款，提升了香港民主權利。

自2005年我在廣西師範大學出版社推出一本《宋：現代的拂曉時辰》之後，我關(guan) 注的重心一直是宋代史，以“重新發現宋朝”自勉，並於(yu) 2018年與(yu) 2019年先後出版了《風雅宋：看得見的大宋文明》與(yu) 《知宋：寫(xie) 給女兒(er) 的大宋曆史》兩(liang) 本書(shu) ，構成“吳鉤說宋”係列。研究宋代史的方家很多，他們(men) 的學術論著是我的案頭書(shu) ，我能做的，隻是在前輩們(men) 的研究成果···

【餘東海】東海態度（十一）

罵賊讚聖，君子本分。對盜賊不反對不批判，對聖人不崇拜不讚美，非君子也。聖賊之間，尚有賢者、君子、士人、庸人、小人各色人等，對他們(men) 的評判都應如理如實，實事求是，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之。苟譽苟毀鄉(xiang) 願鄉(xiang) 訕，非君子也。

明報社評：師生情緒要關注，港中學罷課不可取

罷課作為(wei) 一種表達政治訴求的手段，無可避免會(hui) 影響學生正常學習(xi) ，恰當與(yu) 否要視乎很多因素，不能簡單說“成年人有罷工自由，所以學生也有罷課自由”，將一切罷課行動合理化。

【餘東海】東海態度（九）

緣來不拒，緣去不留，有緣惜緣，無緣不攀，一切隨緣，無可無不可。刻意絕緣和刻意攀緣，都非人生常態。攀附權貴固然是攀緣，好為(wei) 人師也是一種攀緣。故孟子強調：人之患在好為(wei) 人師；佛教提醒：佛不度無緣之人。

【田飛龍】提名“綠化”與台灣司法的政治化

2016年民進黨(dang) 全麵執政以來，從(cong) 其根本性的台獨黨(dang) 綱出發，在兩(liang) 岸關(guan) 係上否認“九二共識”，尋求“離岸替代”，實行極端的轉型正義(yi) 和去中國化政策，在島內(nei) 治理上則一方麵政治封殺國民黨(dang) ，另一方麵則濫用執政權全力準備“台獨”相關(guan) 條件。

【羅伯特·紐曼】孤寂世的人文學科

人文學科如何幫助恢複公共利益的核心地位？這是走向集體(ti) 行動的基本步驟，而集體(ti) 行動是解決(jue) 當前的憲政和生態危機必不可少的東(dong) 西。

【餘東海】東海態度（七）

【劉海波】不要讓香港成為東亞孤兒！

原有的基本法框架有問題，主要在於(yu) 中央沒有落地執法權和司法終審權，這也是遲遲不能在香港推行真正雙普選的原因。

【吳笑非】文化復興的邏輯及實例

中醫和漢服的復興(xing) ，是有啟發意義(yi) 的文化事件。我們(men) 不應僅(jin) 停留在現象的認識，而應該深入思考其背後的社會(hui) 發展規律，並升華為(wei) 理論，服務於(yu) 我國軟實力的塑造。

【餘東海】東海態度（六）

或謂東(dong) 海孤寂。孤獨感或有，寂寞感毫無。思考創作獨飲獨樂(le) ，理義(yi) 之悅我心，猶芻豢之悅我口，唯感覺時間不夠花，哪有餘(yu) 閑和興(xing) 趣與(yu) 外人打交道哉。不要打擾我就是對我最好的尊重。為(wei) 了節省時間，我忍痛割棄了多種愛好，比如拳技、氣功、詩詞等等，也盡量節製朋友交往和山水遊玩。

【吳鉤】“武大郎與潘金蓮”的所謂真相是怎麽來的？

我曾以《水滸傳(chuan) 》裏的潘金蓮與(yu) 西門慶故事為(wei) 引子，寫(xie) 了幾篇介紹宋代司法製度的小文章。結果不少網友在文章下麵留言：“小編，真實曆史不是這樣的哦，曆史上武大郎和潘金蓮很恩愛，並且武大郎不是做燒餅的。”“小編，請多看曆史、少讀小說。”“稍微看過曆史的就不應該這麽(me) 寫(xie) 武大郎和潘金蓮，武大是縣令，潘是大家閨秀好不？傻逼小編。”看得···

【房偉】精神信仰與文化傳承——對文廟從祀的思考

孔廟大成殿的東(dong) 、西兩(liang) 側(ce) ，有兩(liang) 排房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，習(xi) 慣上稱為(wei) “兩(liang) 廡”。走進兩(liang) 廡，一個(ge) 個(ge) 木製的牌位整齊地擺在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。

【沈潔】晚清時潮中的顧炎武：援引、印刷及曆史語境

晚清士林的顧著閱讀，既有曾國藩、章太炎這樣的大儒，為(wei) 經國大業(ye) 、學術傳(chuan) 承、道德接續；亦有汲汲為(wei) 功名計、為(wei) 稻糧謀的芸芸讀書(shu) 人。

【王利民、江梅玲】關學語境中的張載詩

北宋時期，與(yu) 濂學、洛學鼎足而立的是關(guan) 學。隨著南方經濟發展超過北方，“絲(si) 綢之路”被阻斷，對外交通由陸路轉向海路，北宋時期的關(guan) 中不再是全國政治、經濟、文化的中心。

【黃震雲】禮樂：春秋時期治理國家的有效方式

現存十五《國風》是《詩經》的重要組成部分，體(ti) 現了早期中國的禮樂(le) 製度和政治文化傳(chuan) 統。先賢以禮樂(le) 作為(wei) 治理國家最理想、最有效的方式，古代君王往往將禮樂(le) 賞賜給有功德的諸侯，這成為(wei) 風詩最主要的合法來源。隨著禮崩樂(le) 壞，周王室音律標準被拋棄。最終，經過孔子刪訂，《詩經》成型，被奉為(wei) 儒家經典。