【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書妻
昨天，又一對娛樂(le) 明星夫妻官宣離婚，這回是文章與(yu) 馬伊琍。這對夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負重太久，就早該離開負心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(ge) 說：“同行半路，一別兩(liang) 寬”，一個(ge) 說“往後，各生歡喜”。看著很眼熟。這是抄唐宋人“放妻書(shu) ”的文案啊。
【馬軍】汪紱：一意精進 終至大成
清婺源人汪紱（1692年—1759年），《清史稿》稱其“自六經下，逮樂(le) 律、天文、地輿、陣法、術數，無不究暢”，尤以宋代五子（周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹）之學為(wei) 依歸，著作等身，被後世學人廣泛認可，尊之為(wei) 大儒、通儒和醇儒。
【蔡相龍】司馬光的“誠信之道”
北宋大儒司馬光，字君實，人如其字，一生“以至誠為(wei) 主，以不欺為(wei) 本”。司馬光自我評價(jia) ：“平生所為(wei) ，未嚐有不可對人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦蕩蕩，無論是為(wei) 官、治學還是處世，始終秉持誠信之道。
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【談火生】治體論與政體論是對立的嗎？——任鋒新著《立國思想家與治體代興》讀感
中西方都有“治體(ti) 論”，但各有特色。我不讚成將“治體(ti) 論”作為(wei) “政體(ti) 論”的對立物，它們(men) 之間不應該是一種對立的關(guan) 係，而應該是一種互相參照的關(guan) 係，它們(men) 完全可以在相互觀照的過程中豐(feng) 富自身。
【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說家到五四文人的反儒套路
自古以來，名儒與(yu) 妓女（豔女）的故事是文學與(yu) 民間熱衷的話題。
【餘東海】暴君和革命
桀紂和嬴政都是著名暴君，但性質大不同。桀紂之暴是個(ge) 體(ti) 性的，沒有相應的極權文化背景和製度基礎。君王之暴固然會(hui) 敗壞禮製，卻也受到製度一定程度的製約和各級官員不同程度的抵製。嬴政之暴則是道德性、文化性和製度性的統一，由邪說惡製暴君組合而成的極權暴政，罪惡全方位，災害無止境。
【李明輝】如何繼承牟宗三先生的思想遺產？
牟先生就像古往今來的大哲學家一樣，留下一大筆思想遺產(chan) ，唯善學者能受其惠。善學者既能入乎其內(nei) ，亦能出乎其外，但此非易事。能入乎其內(nei) ，而未能出乎其外者，猶有所得，勝於(yu) 在門外徘徊張望者。
【李聖華】清代樸學中的“浙派”
清代浙學在經學、史學、小學、地理學、天文曆算學、金石學、校勘學、輯佚學、文學等方麵都取得了很高的成就，對近三百年清代學術發展演變深具影響。
【彭國翔】掙紮與孤寂：牟宗三的愛情世界
牟宗三以哲學家名世，但他並不隻有冷靜的理智而“太上忘情”。隻要閱讀牟宗三的相關(guan) 文字，就足以感受到其人情感之強烈與(yu) 真摯。
【李細成】康有為譚嗣同弘揚儒家入世精神的兩個維度
為(wei) 了應對基督教的理論挑戰，康有為(wei) 刷新了傳(chuan) 統儒學入世天遊的修道空間，譚嗣同則激活了傳(chuan) 統儒學入世永生的成道時間，他們(men) 知行合一地光顯了傳(chuan) 統儒學入世立功的弘道時空。
【餘東海】做一個純粹的好人
元士少時說過這樣一句話：“做人，要麽(me) 好的純粹，要麽(me) 壞的徹底！”東(dong) 海少時也以一句略同的話自許：“比君子更君子，比小人更小人。”此話還被一位老作家寫(xie) 進了為(wei) 我詩集所寫(xie) 的序言裏。
【田飛龍】當務之急，恢複香港法治和發展基礎
香港反修例運動綿延數月，從(cong) 和平示威一步步發展為(wei) 極限施壓式的暴力衝(chong) 擊，已經公然挑戰憲法和基本法權威、中央政府權威、國家主權安全，嚴(yan) 重損害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yan) 重傷(shang) 害了包括700多萬(wan) 香港同胞在內(nei) 的全中國人民的感情。當持續的暴力因素累加到一定程度時，香港的法治與(yu) 民意的歸位就···
【蔣芳】讀經少年歸來
十多年前，“讀經運動”進入高潮，國內(nei) 湧現了近百家讀經學堂，大批少年從(cong) 傳(chuan) 統教育體(ti) 製中跳出來，進入讀經學堂求學。然而，讀經到底是在培養(yang) 人才，還是在毒害孩子?從(cong) 它誕生的第一天起就爭(zheng) 論不休。
【齊義虎】優化一國兩製，亟需修法補洞
中國雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等於(yu) 在具體(ti) 的法律製度上不能根據實際運行情況進行調適修補。一國是兩(liang) 製的前提，隻有夯實一國的基礎，才會(hui) 讓兩(liang) 製健康成長。為(wei) 了香港能更好地自治，中央應該拿出政治勇氣和政治決(jue) 斷力，實事求是地檢討《基本法》的製度漏洞，擔負起中央政府的憲製責任，由全國人大進行修訂。
【許石林】國花，永遠評不出結果才好呢！
世上沒有不好看的花。即使生得再醜(chou) 陋的植物，其開出的花都很美，甚至，有些植物越是難看的身子，開出的花越美。
【餘東海】儒家文化特區構想
儒家文化特區，特指以儒家文化為(wei) 主體(ti) 文化和指導思想的特區，文化、製度、政治、經濟、法律、教育無不儒化，無不具有中華特色。
【劉海波】完善香港、澳門《基本法》人大釋法機製的建議
香港、澳門《基本法》“特別行政區法院提請——人大常委會(hui) 解釋基本法”這一機製的運轉並不暢通。一國兩(liang) 製的複雜性、基本法的框架性、香港法治的特點，聯邦製普通法國家司法權的安排，都說明完善此人大釋法機製對“一國兩(liang) 製”的成功極為(wei) 關(guan) 鍵。
【知一】自由主義宗教觀的嚴重缺陷
及時反思自由主義(yi) 宗教觀之法律-公民-多元宗教架構的問題，在高壓反分裂同時，察其根源，重歸近悅遠來之道，“少數民族”之所以為(wei) “少數民族”在於(yu) 其人數上為(wei) 少數，奉行其習(xi) 俗、價(jia) 值之人數為(wei) 少數，漢族作為(wei) 主體(ti) 性民族，不在血緣為(wei) 漢族，在奉行之習(xi) 俗、倫(lun) 常、價(jia) 值為(wei) 一穩定、良善、美好之習(xi) 俗、倫(lun) 常、價(jia) 值，其根源在儒家教化。內(nei) 陸省份皆社泰···
【田飛龍】“反修例”升級動搖香港核心價值
事實上，陳雲(yun) 與(yu) 戴耀廷本身都可能未必充分估計到其理論誤用和濫用的嚴(yan) 重政治後果。不過，任何理論之風行，也絕無可能僅(jin) 僅(jin) 是理論家的咒語功夫，而是與(yu) 香港社會(hui) 深層次的精神困境有關(guan) 。
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【王蔚】食不厭精，膾不厭細，不是你想象的吃貨生成記
山東(dong) 財經大學經濟學教授王蔚先生，從(cong) 孔子“不撤薑食，不多食”說起，食不厭精，膾不厭細，當然這不是你想象的吃貨生成記。而是一篇從(cong) 孔子吃薑到中庸的精彩之作。我也愛吃薑，不是因為(wei) 孔子，不是因為(wei) 王蔚教授，而是真心喜歡。你也愛吃薑嗎？讓我們(men) 一起來欣賞此妙文。
