清代樸學中的“浙派”

作者：李聖華（浙江師範大學浙學研究院教授、教育部青年長江學者）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿五日乙醜(chou)

          耶穌2019年7月27日

△章學誠資料圖片

清代浙學在經學、史學、小學、地理學、天文曆算學、金石學、校勘學、輯佚學、文學等方麵都取得了很高的成就，對近三百年清代學術發展演變深具影響。乾嘉時期，浙學一脈為(wei) 考據時風鼓動，發生新變，與(yu) 吳派、皖派相鼎立，梁啟超稱之為(wei) “浙東(dong) 一派”。從(cong) 清初黃宗羲梨洲學派到乾隆以後樸學浙派，構成清代浙學演變的主流。黃宗羲《理學錄》以“浙學派”專(zhuan) 指永嘉、永康一派。今為(wei) 避名稱淆亂(luan) ，稱之樸學浙派。其代表人物為(wei) 全祖望、章學誠、邵晉涵、杭世駿、厲鶚、盧文弨、齊召南、嚴(yan) 可均、姚文田、龔自珍、俞樾、李慈銘、朱一新、洪頤煊、黃式三、黃以周、孫詒讓、章炳麟等人。重要人物有董秉純、盧鎬、蔣學鏞、沈冰壺、吳騫、陳鱣、黃璋、黃征乂、馮(feng) 登府、吳東(dong) 發、王梓材、馮(feng) 雲(yun) 濠、管庭芬、姚燮、戚學標、平步青、陶方琦、陶濬宣、沈曾植、李善蘭(lan) 、張作楠、王紹蘭(lan) 、孫衣言、傅以禮、王棻、龔橙等人。其中全祖望、章學誠、邵晉涵開啟風氣，儼(yan) 然宗主。浙派雖以浙人為(wei) 主，但一時沾溉甚廣。晚近以來，學者膠著於(yu) 吳、皖之分和漢、宋之爭(zheng) ，不免忽略浙派。又因浙派“究於(yu) 史”，史學成就卓著，喜稱之浙東(dong) 史學一派，輕視其“經史不分”，專(zhuan) 談史學，以至於(yu) 割裂整體(ti) 。

中國傳(chuan) 統經學有漢學、宋學之分。略言之，漢學重訓詁考據，宋學重性理詮釋。清代學者各有取法好尚，或尚漢，或好宋，或兼采漢、宋，更有不分漢、宋。乾隆以後，漢、宋之爭(zheng) 日熾，乃有吳派、皖派之分，今文、古文之訟。關(guan) 於(yu) 吳、皖之分，學者所論甚多。章炳麟《訄書(shu) ·清儒》說：“其成學著係統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學好博而尊聞；皖南始戴震，綜形名，任裁斷。”梁啟超《中國近三百年學術史》有“惠、戴兩(liang) 家中分乾嘉學派”之說，謂漢學派中分出兩(liang) 個(ge) 支派，吳派以惠棟為(wei) 中心，“信古為(wei) 標幟”，皖派以戴震為(wei) 中心，“求是為(wei) 標幟”。章、梁也關(guan) 注到浙學一脈。章炳麟從(cong) 史學、《禮》學總述清代浙東(dong) 之學：“然自明末有浙東(dong) 之學，萬(wan) 斯大、斯同兄弟皆鄞人，師事餘(yu) 姚黃宗羲，稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其後餘(yu) 姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會(hui) 稽章學誠為(wei) 《文史》《校讎》諸通義(yi) ，以複歆、固之學，其卓約過《史通》。而說《禮》者羈縻不絕，定海黃式三傳(chuan) 浙東(dong) 學，始與(yu) 皖南交通。其子以周作《禮書(shu) 通故》，三代度製大定。”梁啟超說：“此外尚有揚州一派，領袖人物是焦裏堂（循）、汪容甫（中）。他們(men) 研究的範圍，比較的廣博。有浙東(dong) 一派，領袖人物是全謝山（祖望）、章實齋（學誠），他們(men) 最大的貢獻在史學。”章氏不言學派，梁氏明言之，以吳、皖為(wei) 主流，以揚、浙為(wei) 支流。章氏並談經史，梁氏獨拈一史。

學者輕於(yu) 浙派，甚而將其歸為(wei) 史學一派，實有未當。就清學言，浙學為(wei) 其重要源頭，浙派足與(yu) 吳派、皖派鼎立為(wei) 三。

△梁啟超《中國近三百年學術史》資料圖片

浙派近源為(wei) 梨洲之學。在對漢、宋的態度上，梨洲屬兼采一派，浙派大抵“漢宋不分”。清初學者研習(xi) 漢學，與(yu) 乾嘉學者立意、路徑頗異，民國學者簡單地將顧炎武認作“漢學開山”，有所不妥。不過研治漢學乃清初學風轉變的一大關(guan) 捩，追溯乾嘉之學近源，當推黃宗羲、萬(wan) 斯同、顧炎武、汪琬、閻若璩等人。黃、萬(wan) 源出明代姚江一脈而自為(wei) 變化。黃、顧商證學問，各有助益。閻若璩自稱梨洲私淑。梁啟超《清代學術概論》稱“史學之祖當推宗羲”，又指出閻若璩、胡渭皆受黃宗羲影響。浙學盛於(yu) 兩(liang) 浙，流播於(yu) 吳中。以淵源論，樸學與(yu) 浙學大有關(guan) 係。南宋呂學與(yu) 朱學一大不同，即呂學兼采漢、宋，重於(yu) 訓詁、文獻。“東(dong) 萊文獻”“經史不分”奠立浙學基調。陽明中興(xing) 浙學，訓詁考據非所長，為(wei) 談說性理所掩。至梨洲一派，風氣一變，讀書(shu) 重於(yu) 經解，經史側(ce) 於(yu) 文獻，遙接東(dong) 萊，經史並重，兼事義(yi) 理、考據。非僅(jin) 浙派繼之，吳、皖二派究未逾於(yu) 此外。

漢、宋之爭(zheng) ，惠、戴傳(chuan) 人各標門戶，方東(dong) 樹作《漢學商兌(dui) 》為(wei) 宋學護法，江藩作《國朝漢學師承記》為(wei) 漢學護法。學者又有調和漢、宋者，有不分漢、宋者。浙派屬後者，重訓詁考證，同時不廢性理詮釋。由於(yu) “漢宋不分”，浙派不喜參與(yu) 漢、宋之爭(zheng) 。龔自珍更是跳出漢、宋門戶之訟，標舉(ju) “清學”。《與(yu) 江子屏箋》說：“實事求是，千古同之”，“本朝自有學，非漢學。有漢人稍開門徑而近加邃密者，有漢人未開之門徑。謂之漢學，不甚甘心”，“若以漢與(yu) 宋為(wei) 對峙，尤非大方之言。漢人何嚐不談性道”，“宋人何嚐不談名物訓詁”，“非漢非宋，亦惟其是而已矣”，“國初之學，與(yu) 乾隆初年以來之學不同。國初人即不專(zhuan) 立漢學門戶，大旨欠區別”。自珍所謂“非漢非宋”，即“漢宋不分”，因不喜將清儒之學附庸漢、宋，故昌言“清學”。在他看來，乾嘉專(zhuan) 立漢學門戶，並不比清初學者高明。這一觀點與(yu) 傳(chuan) 承浙學不無關(guan) 聯。自珍重新審視古今學統、清學源流，發抒己見，欲重開兼容並蓄、經史不分、經世致用之學。錢穆推尊龔氏開風氣之功，《中國近三百年學術史》指出龔自珍為(wei) “開風氣之一人”，“故以言夫常州學之精神，其極必趨於(yu) 輕古經而重時政，則定庵其眉目也”。又說“定庵之為(wei) 學，其先主治史通今，其卒不免於(yu) 治經媚古；其治經也，其先主大義(yi) 通治道，其卒又不免耗於(yu) 瑣而抱其小焉。自浙東(dong) 之《六經》皆史，一轉而為(wei) 常州公羊之大義(yi) 微言；又自常州之大義(yi) 微言，再折而卒深契乎金壇、高郵之小學訓詁，此則定庵之學也”。所論頗具隻眼，惜忘龔氏乃浙學傳(chuan) 人，融貫諸家，變化常州之學，亦自有故，且龔氏治經非為(wei) 媚古，蓋在“經史不分”。

△《王陽明先生真像》資料圖片

總體(ti) 來看，浙派承緒浙學“經史不分”、重於(yu) 實學、綜會(hui) 博采的傳(chuan) 統，同時深受乾嘉經學風氣影響，並以考據訓詁見長。其自成風氣，主要特征有五：一是重訓詁考據，不廢性理詮釋。不喜空談性理，故重讀書(shu) 窮經。不喜專(zhuan) 事章句之陋，故重性理之詮。二是好“究於(yu) 史”，“《六經》皆史”，經史互證，史學成就顯著。南宋浙學之興(xing) ，呂祖謙、陳亮、葉適等皆主“經史不分”。陽明一派史非所長，但陽明告訴門人徐愛：“《五經》亦史。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄上》）至章學誠，《文史通義(yi) ·易教上》說：“《六經》皆史也”，“古人未嚐離事而言理”。三是重實用，考證史實，明於(yu) 治亂(luan) ，既為(wei) 學問一途，又存治世之意。錢穆《中國近三百年學術史》歎說顧炎武論學以為(wei) “明道”“救世”，後儒“忘其‘行己’之教，而師其‘博文’之訓，已為(wei) 得半而失半。又於(yu) 其所以為(wei) 博文者，棄其研治道、論救世，而專(zhuan) 趨於(yu) 講經術、務博物，則半之中又失其半焉”。乾嘉學者專(zhuan) 注於(yu) 訓詁考索，有著社會(hui) 政治的因素。浙派不離此大勢，但由治史而通於(yu) 世用，故與(yu) 吳派、皖派有所不同。如《文史通義(yi) ·浙東(dong) 學術》所說：“史學所以經世，固非空言著述也”，“後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣”。錢穆《中國近三百年學術史》列“經學與(yu) 史學”條目，評說：“實齋《文史通義(yi) 》唱‘《六經》皆史’之說，蓋所以救當時經學家以訓詁考核求道之流弊。”四是遙承呂祖謙、王應麟，近接黃宗羲、萬(wan) 斯同，重視文獻搜輯編葺。五是綜會(hui) 博采，一人往往兼長眾(zhong) 學，經學訓詁、史學考據、小學音韻、金石文字、校勘輯佚、天文曆算，多所涉獵，邵晉涵、平步青、孫詒讓等人皆是，不似吳派、皖派多專(zhuan) 門之家。

浙派成就不遜吳派、皖派，但長期未受到足夠的重視。皮錫瑞《經學曆史》以輯佚書(shu) 、精校勘、通小學為(wei) 清儒有功後學“三事”，舉(ju) 隅諸家，浙派人物僅(jin) 列盧文弨精校勘、嚴(yan) 可均通小學。江藩《國朝漢學師承記》僅(jin) 論及盧文弨、邵晉涵，稱盧文弨為(wei) 戴震所轉，“潛心漢學”，竟忘其傳(chuan) 浙學一脈；稱邵晉涵聞錢大昕談宋史，乃撰《南都事略》，未審其傳(chuan) 浙東(dong) 史學一脈。章炳麟、梁啟超、錢穆對浙派的認識未全麵，但無疑遠超江藩。梁啟超《清代學術概論》談樸學成就，舉(ju) 隅屢及浙派學人著述。經史考證例舉(ju) 孫詒讓《周禮正義(yi) 》、邵晉涵《爾雅正義(yi) 》、金鶚《求古錄禮說》、黃以周《禮書(shu) 通故》；音韻學例舉(ju) 姚文田《說文聲係》、嚴(yan) 可均《說文聲類》、章炳麟《國故論衡》；典章製度例舉(ju) 洪頤煊《禮經宮室答問》、黃以周《禮書(shu) 通故》；史學方麵，以全祖望成就最著，又例舉(ju) 洪頤煊《諸史考異》、梁玉繩《史記誌疑》、杭世駿《三國誌補注》、齊召南《曆代帝王年表》、錢儀(yi) 吉《補晉兵誌》、章學誠《文史通義(yi) 》、萬(wan) 斯同《明史稿》等；水地方麵，例舉(ju) 全祖望《水經注校正》、趙一清《水經注釋》、齊召南《水道提綱》《漢誌水道疏證》等；金石學例舉(ju) 洪頤煊《平津館讀碑記》、嚴(yan) 可均《鐵橋金石跋》；校勘學例舉(ju) 盧文弨校《逸周書(shu) 》《春秋繁露》、全祖望校《水經注》、孫詒讓校《墨子》、梁玉繩校《呂氏春秋》、嚴(yan) 可均校《慎子》《商君書(shu) 》、洪頤煊校《竹書(shu) 紀年》《穆天子傳(chuan) 》、丁謙校《穆天子傳(chuan) 》；諸子學研究例舉(ju) 俞樾《諸子平議》、洪頤煊《管子義(yi) 證》、孫詒讓《墨子間詁》。梁氏分類以述，舉(ju) 其著者，雖嫌簡略，浙派成就由此概見。由於(yu) 側(ce) 重吳、皖二派，述及浙派著述，“側(ce) 鋒”出之，可為(wei) 一憾。

△黃以周《續資治通鑒長編拾補》資料圖片

浙學之興(xing) 貫穿清學終始。清學始興(xing) ，黃宗羲肇啟端緒，清學告一段落，章炳麟為(wei) 正統派“殿軍(jun) ”。樸學浙派源出梨洲，複為(wei) 吳、皖二派鼓動，嘉道而後又因時而變。當然，浙派也存在較明顯的地域性，傳(chuan) 播未如陽明之學廣泛。

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