【許石林】張扣扣案，你憑什麽說塵埃落定？你考慮過塵埃的感受嗎？

是的，本來我的老家能幹一件多麽(me) 漂亮的事兒(er) ，我著急，就跟盼著老家的球隊能進球一樣，可是，誰知道他們(men) 非常正確地踢偏了。

【朱承】超越新文化運動的“文化對待觀”

新文化運動是中國曆史上思想文化製度的大轉型、大變革的社會(hui) 運動。在新文化運動中，強化了晚清以來的“文化對待觀”，具體(ti) 表現為(wei) 古與(yu) 今的對峙以及中與(yu) 西的劃分。古今、中西的文化對立，雖然在當時促進了思想的解放和文化的啟蒙，但同時也在觀念上帶來了文化激進主義(yi) 與(yu) 文化保守主義(yi) 的對立、中國文化與(yu) 西方文化的對立，開啟了後來思想文化···

【王德春】熊十力新唯識的破與立

熊十力強調哲學的國民性，主張結合中哲“歸極證會(hui) ”與(yu) 西哲“精於(yu) 思辨”的優(you) 點，融攝西方哲學，求得中西會(hui) 通，以便構建現代中國哲學。

【祖國華】為學：先秦儒家的德性圓滿之道

孔子為(wei) 學主張“博學”，重視知識積累；孟子為(wei) 學強調“約學”，重視簡約之法；荀子為(wei) 學堅持“強學”，重視意誌努力，觀點各異，有所側(ce) 重。但都主張“學”是增強道德修養(yang) ，通達聖人之境的重要方法。先秦儒家的為(wei) 學之道既是“為(wei) 己之學”“內(nei) 聖之學”，也是“成人之學”“外王之學”，是以人性不足為(wei) 基點，以道德修養(yang) 為(wei) 內(nei) 容的德性圓滿之道。

【許石林】諾獎得主是中國騙子企業苦苦等待的那張麻將牌？

世人好浮詞大言，凡聽言參論，動輒使用與(yu) 己無關(guan) 、自己絕做不到的言語，純粹相互抬扛，卻普遍越來越不愛讀書(shu) 。

【吳鉤】臨安十二時辰

假如你生活在宋朝的臨(lin) 安，清晨，你會(hui) 在響亮的報曉聲中醒來。報曉的通常是城市寺院的僧人：“每日交四更，諸山寺觀已鳴鍾，庵舍行者、頭陀打鐵板兒(er) 或木魚兒(er) ，沿街報曉，各分地方”。聽到清脆的鐵板兒(er) 聲響，你便知道天快亮了，可以起床洗漱了。

【史世海】勤不道苦官之責

勤政為(wei) 民是為(wei) 官處事的一種重要品質。“勤政”，既表明了為(wei) 政者的擔當和責任，也是人民對為(wei) 政者的一種要求和期望。

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎——餘敦康先生的學術貢獻

這種對於(yu) 中華文化的思考，既包含著執著的應然的價(jia) 值追尋，又包含對於(yu) 實然層麵的文化發展路徑的深長思慮，係統、高遠而富有現實意義(yi) 。餘(yu) 先生生前曾多次感慨，過於(yu) 表麵、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無力對中國傳(chuan) 統文化作出整體(ti) 性反思把握，他的中國哲學研究則是對於(yu) 這兩(liang) 方麵的有力推進和重大突破。

【波利斯·維茲傑克】追尋那逝去的美好時光

新自由主義(yi) 金融資本主義(yi) 、消費意識形態和猖獗的虛無主義(yi) 已經改變了哲學從(cong) 前的角色。在社會(hui) 、教育和經濟領域中人們(men) 對哲學的認識是否發生了變化？哲學的地位是否進一步被邊緣化？哲學做為(wei) 一門學科的處境如何？那些在體(ti) 製上屬於(yu) 哲學的人如何回應時代的挑戰？哲學仍然要在象牙塔中保持其自我封閉的自鳴得意嗎？

【傑森·約瑟夫森·斯多姆】反對祛魅

如果用神話來思考，甚至更進一步去追求神話，重新炮製一個(ge) 再賦魅或者創造神話的工程就誤入歧途了。但是，用啟蒙來思考——追求啟蒙，並將現實情況偶像化，咄咄逼人地進行去神秘化的過程——也是誤入歧途。無論賦魅還是怯魅本身都沒有解放的作用。

【高雅】政府對“不孝”行為進行嚴厲打擊，是否合理？

近日，陝西省旬陽縣發布了一則《依法打擊忤逆不孝違法行為(wei) 的通告》。通告中稱將對六種情形依法打擊整治，其中包括子女居住在新房樓房中，任其老人居住在舊房危房中；隱瞞家庭實際狀況，與(yu) 老人分戶另過，對老人生活不管不顧；霸占老人“一折通”，將政府發放的補助金、養(yang) 老金據為(wei) 己有；子女眾(zhong) 多但在贍養(yang) 父母老人的義(yi) 務上互相推諉、糾紛不···

【郭沂】內聖外王的貫通 ——餘敦康先生的誌趣

上世紀九十年代後期，餘(yu) 敦康先生出過一本書(shu) ，書(shu) 名叫《內(nei) 聖外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學的著作，但書(shu) 名卻頗能體(ti) 現作者本人的誌趣。

【許石林】殺人償命，用得著你廢話連篇嗎？裝什麽滿腹經綸呢？

在這個(ge) 案子中、在這種情況下，司法者知其可死而不欲其死，本諸仁心，原之舊案，諒以前情，設法囿寬，判處死緩，既使公眾(zhong) 知律之所禁、法之所排，又使世人知其再生之所由，維護人倫(lun) 大端不墜，才是本事和能耐。

【吳鉤】將好色僧人叫成“花和尚”，你考慮過魯智深的感受嗎？

不少作者寫(xie) 文章，提到好色、不守清規戒律的和尚時，往往都會(hui) 稱之為(wei) “花和尚”，比如幾年前有條新聞，標題就叫做“江蘇‘花和尚’約女網友，趁機猥褻(xie) 拍裸照威脅獲刑”。還有一篇網文幹脆說：“‘淫僧’是個(ge) 文言詞匯，譯成百姓的通俗白話，就是‘花和尚’。”

【張晚林】學貴立誌——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東(dong) 大學召開“百年儒學走向”國際學術研討會(hui) 暨牟宗三先生誕辰110周年紀念會(hui) 之機會(hui) ，參觀了煙台棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xie) 的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎並未收入《牟宗三先生全集》中，很多學者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發，不下於(yu) 其深邃之哲思文章。

【賀希榮】過分的理性，其實就是虛偽——對蘇力評張扣扣案的感想

過分的理性，其實就是虛偽(wei) 。所謂父子相隱直在其中，朱先生提倡法治的本土資源，應該是不難懂得這個(ge) 的。

【王震中】論源遠流長的“大一統”思想觀念

“大一統”是中國傳(chuan) 統的政治思想，它與(yu) 統一多民族國家的認同密不可分。曆史地看，中國的大一統思想觀念源遠流長，經曆了不同的發展階段。

【王玉鵬】《頖宮禮樂疏》與中國傳統禮樂文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等職。他學問淵博，“精於(yu) 泰西之學”，與(yu) 西方傳(chuan) 教士利瑪竇合作，編譯《同文算指》《名理探》《經天蓋》《簡平儀(yi) 說》《天學初函》等10餘(yu) 部著作。同時，作為(wei) 傳(chuan) 統士大夫，李之藻中學造詣深厚，其代表著作為(wei) 《頖宮禮樂(le) 疏》（以下簡稱···

【楊朝明】“成人”意識、周代冠禮與人文養成

中國早期思想家在思考社會(hui) 之“治”問題時，從(cong) “天理”與(yu) “人欲”的關(guan) 係出發，希望人們(men) 克己反躬，從(cong) 而明道守禮。

【吳震】宋代新儒學：思想與經典的重建

如果以“唐宋變革”為(wei) 視域，將眼光從(cong) 外部的佛老或魏晉玄學轉至儒學傳(chuan) 統的內(nei) 部，就會(hui) 發現中晚唐以來經學領域的“信經疑傳(chuan) ”等新風氣為(wei) 宋代新儒學實現“思想突破”提供了內(nei) 在契機；作為(wei) 訓詁之學的傳(chuan) 統經學也被注入新的道學思想元素，而不得不麵臨(lin) 一場詮釋典範的轉移。這一典範轉移作為(wei) 新儒學“思想突破”的一種表現，意味著漢唐經學傳(chuan) 統被超越，···

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