【祖國華】為(wei) 學：先秦儒家的德性圓滿之道

作者：祖國華

來源：《吉林師範大學學報：人文社會(hui) 科學版》(四平)2018年第6期

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月二十日庚申

          耶穌2019年7月22日

作者簡介：祖國華(1962-)，男，吉林人，吉林師範大學馬克思主義(yi) 中國化研究中心教授，博士，博士生導師，研究方向：社會(hui) 倫(lun) 理學。四平136000

內(nei) 容提要：孔子為(wei) 學主張“博學”，重視知識積累；孟子為(wei) 學強調“約學”，重視簡約之法；荀子為(wei) 學堅持“強學”，重視意誌努力，觀點各異，有所側(ce) 重。但都主張“學”是增強道德修養(yang) ，通達聖人之境的重要方法。先秦儒家的為(wei) 學之道既是“為(wei) 己之學”“內(nei) 聖之學”，也是“成人之學”“外王之學”，是以人性不足為(wei) 基點，以道德修養(yang) 為(wei) 內(nei) 容的德性圓滿之道。

關(guan) 鍵詞：博學/約學/強學

標題注釋：國家社會(hui) 科學基金項目“當代中國‘倫(lun) 理生態’建設及協同治理研究”(編號：14BZX086)。

儒家認為(wei) 道德的實現有其必然性，但並不認為(wei) 人就能自然而然地達致美德，相反，要提升道德素養(yang) 是需要做出一番修養(yang) 功夫和實踐努力的。為(wei) 此，儒家提出一係列的道德修養(yang) 方法。“尊德性而道問學”(《禮記·中庸》)表達了培養(yang) 一種道德習(xi) 性，“學”是主要的方法和途徑。儒家雖然主張人可以“生而知之”(《論語·季氏》)，但這種“生而知之”是極難求得的，隻有通過“學而知之”(《禮記·中庸》)，“下學而上達”(《論語·憲問》)，才能培養(yang) 德性品質。

孔子治學主張“博學”，即“多聞”“多見”，掌握廣博的知識，成為(wei) 多才多藝的人。孔子的“博學”思想源自其人性論觀點，“性相近也，習(xi) 相遠也”(《論語·陽貨》)，人性本來都是相似的，隻是因為(wei) 後天習(xi) 染而有所不同，人與(yu) 人之間便有了差別。所以，在孔子看來，通過“學”，廣泛地學習(xi) 知識可以改變人、塑造人，使其成為(wei) “不器”，德、才兼備之人。孔子之所以重“學”，是因為(wei) 學可以去弊。《論語·陽貨》中記載了孔子與(yu) 仲由的一段對話：“子曰：‘由也!女聞六言六弊矣乎?’對曰：‘未也。’‘居!吾語女。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂(luan) ；好剛不好學，其弊也狂。’”六種品德之所以產(chan) 生了六種弊端，原因在於(yu) 人沒有足夠的知識和能力，不能去除各種鄙陋無知，因受蒙蔽而做事盲目，學則可以增加人的見識，提高人的辨別、分析、自我控製能力，從(cong) 而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博學”的目的所在。認識到“學”的重要性，孔子更加強調“好學”“樂(le) 學”。“好學”“樂(le) 學”是“博學”的前提。“學而時習(xi) 之，不亦說乎?”(《論語·學而》)學習(xi) 對於(yu) 一個(ge) 人來說實際上是一件很快樂(le) 的事情，能夠使他們(men) 獲得極大的滿足感與(yu) 獲得感，求學的人隻有具有主觀能動性，培養(yang) 濃厚的學習(xi) 興(xing) 趣，才能不斷地勤奮努力。所以孔子不僅(jin) 以身作則，“敏而好學，不恥下問”(《論語·公冶長》)，“默而識之，學而不厭”(《論語·述而》)，“五十以學《易》”(《論語·述而》)，求學不輟、“樂(le) 以忘憂”(《論語·述而》)，也要求其弟子具備勤學、苦學之誌，以學習(xi) 為(wei) 樂(le) 。孔子的“博學”思想主要體(ti) 現在其所學內(nei) 容上，主張知識的積累和拓展。“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，其學習(xi) 內(nei) 容多是繼承、積累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“詩”“禮”“樂(le) ”以及“六藝”(禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數)的基礎上，主張“博學於(yu) 文”(《論語·雍也》)，並將其拓展為(wei) “文、行、忠、信”(《論語·述而》)四個(ge) 方麵。不僅(jin) 應該學習(xi) 《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等曆史經典，也應該學習(xi) 符合道德的行為(wei) 規範，更應該學習(xi) “孝”“悌”“仁”“義(yi) ”“忠”“信”等美德品質。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文”(《論語·學而》)，在孔子的學習(xi) 內(nei) 容中，道德知識是第一位的，文化知識是第二位的，“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”(《論語·泰伯》)；“不學《詩》，無以言”(《論語·季氏》)；“不學《禮》，無以立”(《論語·季氏》)，文化知識的學習(xi) 也是為(wei) 了成德、成人，更好地學習(xi) 道德知識。

孟子則不同，主張“約學”，認為(wei) 學習(xi) 隻要提綱挈領，掌握要旨即可。孟子的“約學”思想源自其人性本善的性善論觀點，認為(wei) 學習(xi) 就是對人之善端的存養(yang) ，應該向內(nei) 求，而不必向外學更多的知識。所以孟子“約學”的過程就是保養(yang) 人之善端並擴而充之的過程，從(cong) 邏輯上包含“求放心”“由博返約”“深適自得”三個(ge) 過程。孟子有言：“學問之道無他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)治學、求學就是求得失去的良善之心。“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但這四心也隻是端倪而已，“求則得之，舍則失之”(《孟子·告子上》)，人應該將治學功夫用於(yu) 求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊於(yu) 物”(《孟子·告子上》)，“養(yang) 心莫善於(yu) 寡欲”(《孟子·盡心下》)，人的本心是善的，由於(yu) 人追求耳目之欲，壓抑了本心，喪(sang) 失了良心。求得喪(sang) 失的良心更要養(yang) 心，克製、減少欲望。“求放心”的過程就是“除惡養(yang) 善”的過程，需要人內(nei) 心中有足夠的理性審視和判斷能力，不因外物的迷惑而盲目縱欲，時刻進行自我反省、自我約束。求放心的過程就是“為(wei) 學”的過程，學會(hui) 善惡判斷的理性智慧，形成去惡向善的道德能力。求得放心的具體(ti) 方法就是“由博返約”，“博學而詳說之，將以反說約也”(《孟子·離婁下》)。孟子一改孔子的“博學”思想，而主張“簡約之學”，“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”(《孟子·離婁上》)，求得學問之道，不用太過複雜，博學的最終要旨還是要掌握大義(yi) 、要義(yi) ，求得道德本心即可。即孟子所謂：“從(cong) 其大體(ti) 為(wei) 大人，從(cong) 其小體(ti) 為(wei) 小人……先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為(wei) 大人而已矣”(《孟子·告子上》)。孟子所謂“大”就是人本然的善心，所謂“小”則是耳目之欲。所以孟子主張學習(xi) 隻要能掌握自己的道德本心，就可以抑製欲望，就是治學的佳境。孟子主張“立乎大者”，治學要掌握學問的要旨，並不是流於(yu) 表麵、淺嚐輒止，而是要“深適自得”。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。精深的挖掘道德本心，並實實在在、牢固地掌握，將其化為(wei) 己之內(nei) 在所有，就可以安樂(le) 自得。隻有采用“精”而“專(zhuan) ”的治學方法，掌握知識的精要，才能深刻領悟、運用自如，進而使所學知識轉化為(wei) 思想、意識、能力，成為(wei) 道德人生的快樂(le) 所在。孟子所言由“博”至“約”、再到“深”的學習(xi) 方法，相對於(yu) 孔子的“博學”而言，應該是一種進步，是廣博知識和有效學習(xi) 方法的有效結合，不僅(jin) 提高學習(xi) 效率，也避免了膚淺的求學態度，更能培養(yang) 排除耳目之欲幹擾，專(zhuan) 心一致、精神專(zhuan) 注的思維能力和自我約束力，為(wei) 後世學者在治學方麵提供了更為(wei) 有效的學習(xi) 方法。

孔子創立了儒家德性修養(yang) 的兩(liang) 條途徑，即“反省內(nei) 求”和“格物外求”。[1]168孟子繼承了前者，認為(wei) 德性修養(yang) 需要通過“求放心”等自我反省的方式得以養(yang) 成。荀子則繼承了後者，認為(wei) 人要不斷地通過“認知心”[2]60學習(xi) 外在禮樂(le) 知識，再使知識轉化為(wei) 德性，才能成人。荀子的治學之方也源於(yu) 他的性惡論觀點，“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zheng) 奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂(luan) 生而禮義(yi) 文理亡焉。然則從(cong) 人之性，順人之情，必出於(yu) 爭(zheng) 奪，合於(yu) 犯分亂(luan) 理，而歸於(yu) 暴，故必將有師法之化，禮義(yi) 之道，然後處於(yu) 辭讓，合於(yu) 文理，而歸於(yu) 治。”(《荀子·性惡》)人的本有之性是惡的，要培養(yang) 人的道德品性，就必須用外在的禮義(yi) 之道來規製人性。所以荀子主張學習(xi) 應該外求，運用“強學”之法，培養(yang) 人的專(zhuan) 注、執著、努力的意誌力進而改變人的不善之性。具體(ti) 體(ti) 現在“虛靜之學”“專(zhuan) 心之學”“積善之學”三個(ge) 方麵。

荀子不僅(jin) 主張學習(xi) 要專(zhuan) 心致誌，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態即荀子所謂“虛壹而靜”，“心未嚐不臧也，然而有所謂虛；心未嚐不滿也，然而有所謂一；心未嚐不動也，然而有所謂靜……心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂(luan) 知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。”(《荀子·解蔽》)心很容易躁動，隻有用理性意誌戰勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的幹擾，遇事時才能夠沉著、冷靜。“虛靜之學”，是內(nei) 心平靜之下所做的理智思考，是以強大的意誌力進行的自我控製，為(wei) 學習(xi) 準備了平和、安寧的心境，可以為(wei) 荀子“強學”之法的心理準備。“虛靜之學”的下一階段便是“專(zhuan) 心之學”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明；無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩(liang) 君者不容。目不能兩(liang) 視而明，耳不能兩(liang) 聽而聰……故君子結於(yu) 一也。”(《荀子·勸學》)學習(xi) 要注意力高度集中，專(zhuan) 心致誌，不可一心二用。這樣才能集中精力，認真、細致、周密地思考問題，才能恰當地做好當為(wei) 之事。荀子所謂“專(zhuan) 心之學”，就是凝練心智、全力以赴、專(zhuan) 注學習(xi) ；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意誌努力，更能體(ti) 現出荀子在為(wei) 學過程中的意誌要求。學習(xi) 應該成為(wei) 一種習(xi) 慣，矢誌不渝，不斷積累。“積土成山，風雨興(xing) 焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《荀子·勸學》)荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學習(xi) 方法可以培養(yang) 人極強的意誌力，不斷地控製自我、戰勝惰性、超越自我。一時的內(nei) 心平靜、專(zhuan) 心致誌的意誌努力並不難，難的是始終如一地保持這種狀態，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰。“積善之學”是更強的意誌要求，能夠克服自身缺點和不足，控製自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質和行為(wei) 習(xi) 慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意誌努力不斷“強學”的過程。

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