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【吳誌航】中國傳統社會的“家文化”及其當代麵向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳(chuan) 統社會(hui) 是一個(ge) 以儒家思想為(wei) 主流意識形態的禮法社會(hui) ，有著獨特的社會(hui) 結構，突出強調天下觀念而忽視國家觀念，重視家庭而淡化團體(ti) 和個(ge) 人。被稱為(wei) “中國最後一位儒家”的梁漱溟，在近代中國進行巨大變革的時期，感受中國問題之刺激，切誌中國問題之解決(jue) ，站在傳(chuan) 統儒家的立場上，冷靜理性的思考中國社會(hui) 之改造。相繼撰寫(xie) 了《東(dong) 西文化及···

【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的？

人類無法維持民主，這一點兒(er) 都不令人感到吃驚。

【李浩然】拋開民族主義，山東大學的“學伴事件”隻是“表述不當”嗎？

最近幾日，山東(dong) 大學因為(wei) “一個(ge) 留學生配三個(ge) 校內(nei) 學生，且校內(nei) 參與(yu) 學生以女生為(wei) 主”[1]的“學伴製度”（Buddy Program）被推到了輿論的風口浪尖。

【吳鉤】朱元璋製訂的奇葩法律，嚇死你

曆代正統王朝的皇帝中（南北朝、五代十國的軍(jun) 閥頭子不計在內(nei) ），朱元璋是我最厭惡的帝王之一（另一個(ge) 是清代的乾隆）。

【張宏敏】浙學與徽學之間

浙江與(yu) 安徽，山相依、水相連，長興(xing) 和廣德、臨(lin) 安與(yu) 績溪毗鄰，發源於(yu) 休寧的新安江經淳安至建德與(yu) 蘭(lan) 江匯合成為(wei) 錢塘江幹流。兩(liang) 省在不同的曆史時期，在思想文化領域有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，由此形成了兩(liang) 種相互聯結的地域文化形態——浙學與(yu) 徽學。

【許石林】諡號·悼祭文·取名·題款

事死固當優(you) 於(yu) 事生，蓋飾終之禮，本諸恒情而已矣。

【史世海】告老還鄉報效桑梓

在中國古代農(nong) 村中，鄉(xiang) 賢起到了建設鄉(xiang) 裏、弘揚禮義(yi) 的作用。他們(men) 或以學問文章，或以品行高尚聞名。有的人從(cong) 鄉(xiang) 村走上仕途，退休後又回到鄉(xiang) 村，反哺桑梓，溫暖故土。

【餘開亮】儒家的生態智慧與美好家園建設

生態美學以建設世界萬(wan) 物宜居、美好的生存家園為(wei) 研究出發點，以包括人在內(nei) 的自然環境整體(ti) 為(wei) 研究對象，倡導一種人與(yu) 自然環境之間的生態和諧與(yu) 生命互動。

【李輝】《詩經》的“樂本”形態

《詩經》是周代典禮活動中用於(yu) 歌唱的音樂(le) 文本，其樂(le) 歌屬性已成為(wei) 普遍的共識。近年來，學者們(men) 試圖通過《詩經》文本中遺存的相關(guan) 歌唱信息，來考察《詩經》歌唱形態以及周代詩樂(le) 製度等問題，取得了不少重要的突破。

【吳展良】動態感應與理性分析

我總希望這兩(liang) 種世界觀、認知方式、生活方式與(yu) 文化體(ti) 係能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至於(yu) 我們(men) 個(ge) 人，則首先必須能在專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 生活中，運用這兩(liang) 種態度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與(yu) 需求，並同時尊重與(yu) 學習(xi) 另一方麵，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【孔麗】仁學的樞紐：自愛

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬於(yu) 儒家重視的七情之一。儒家認為(wei) ，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jia) 值而認定人“最為(wei) 天下貴”，所以將人列為(wei) 仁愛的首要對象；就人而言，人有親(qin) 疏遠近的差異，儒家認為(wei) 愛的施與(yu) 不宜平均分配，施與(yu) 親(qin) 者、近者的愛自然多一些，施與(yu) 疏者、遠者的愛理應少一些。···

【李景林】德、藝、知簡說

德、藝、知之關(guan) 係，是中國哲學的一個(ge) 重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為(wei) 以德為(wei) 核心的一個(ge) 整體(ti) 。

【申賦漁】不複見周公

孔子經常在夢裏夢見周公，後來有很長時間夢不到了，就很傷(shang) 感，歎息著說：“甚矣吾衰也久矣吾不複夢見周公。

【吳鉤】長安十二時辰，有一半時間其實是死寂的

以唐朝為(wei) 曆史背景的古裝劇《長安十二時辰》正在熱播中，本劇第一集將時間點設在元宵之夜，滿城紅男綠女都出來逛街、觀花燈，讓人覺得，哇，長安的夜晚是多麽(me) 的繁華！

【杜澤遜、王篤堃】《曲禮注疏長編》：治禮學不可少之作

王鍔教授，禮學名家，近成《曲禮注疏長編》，由廣陵書(shu) 社出版，精裝四冊(ce) ，一百二十餘(yu) 萬(wan) 言，誠為(wei) 禮學研究的又一部佳作。

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統法秩序生成觀

西周的禮樂(le) 文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為(wei) 規範對民間社會(hui) 的生活各個(ge) 方麵都加以麵麵俱到的調整。繼承了西周禮樂(le) 文明的先秦儒家有目的地對傳(chuan) 統具有宗教色彩的禮樂(le) 製度進行了改造，以突出其人文的意義(yi) ，顯著強調其中文化模式的意義(yi) 。

【田飛龍】華洋關係正常化仍有待時日——從外國留學生事件說起

近期福州交警“寬待”外國留學生事件及山東(dong) 大學“一比三洋學伴”事件再次成為(wei) 網絡公共話題，刺激民族複興(xing) 期國人敏感神經。兩(liang) 個(ge) 事件均涉及華洋關(guan) 係，更由於(yu) 牽涉警察公權力及高校自治權在各自領域的不平等對待，而於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀所指向的平等法治精神多有背反。

【李均明】清華簡《邦家之政》所反映的儒墨交融

戰國中期，儒墨實力相當，抗爭(zheng) 激烈。人們(men) 往往注重兩(liang) 家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎於(yu) 儒家，交融是情理中事，清華簡《邦家之政》表現得更為(wei) 突出，主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵:一為(wei) 節儉(jian) 觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀(yi) 、喪(sang) 葬之簡樸，尤其節葬觀已脫離儒家正統