儒家的生態智慧與(yu) 美好家園建設

作者：餘(yu) 開亮（中國人民大學哲學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十三日癸醜(chou)

          耶穌2019年7月15日

生態美學以建設世界萬(wan) 物宜居、美好的生存家園為(wei) 研究出發點，以包括人在內(nei) 的自然環境整體(ti) 為(wei) 研究對象，倡導一種人與(yu) 自然環境之間的生態和諧與(yu) 生命互動。在生態美學看來，自然存在的環境本身就具有“全美”價(jia) 值，而實現人與(yu) 自然生態的平衡與(yu) 連續性就是美，反之就是醜(chou) 。所以，人類的活動既不應以自我中心為(wei) 原則來實現對自然環境的無休止掠奪，也不應以主觀審美趣味來隨意破壞、改造自然，而應在尊重自然環境的存在價(jia) 值基礎上，遵守自然生態規律來進行活動。以儒家為(wei) 代表的中國傳(chuan) 統文化就極為(wei) 注重天時、地利、人和的息息相通，休戚與(yu) 共，有著豐(feng) 富的生態智慧與(yu) 人類命運共同體(ti) 意識。

一

荀子雲(yun) ：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美、致其用，上以飾賢良、下以養(yang) 百姓而安樂(le) 之。”人類生存的自然生態環境在儒家哲學中往往是以“天”或“天地”觀念來進行闡發的。“天”在儒家哲學中具有多重意義(yi) ，如馮(feng) 友蘭(lan) 曾把中國哲學中的“天”分為(wei) 物質之天、主宰之天、命運之天、自然之天、義(yi) 理之天等諸義(yi) 。不過，中國先秦哲學的一個(ge) 轉變即在於(yu) 對主宰之天、命運之天進行了哲理化，把“天”與(yu) 最高本體(ti) ——“道”結合，形成了以自然之天與(yu) 義(yi) 理之天相貫通的天道觀。“天道觀”的出現表明了一種理性精神的確立，意味著中國哲學從(cong) 先秦開始就主要是以一種哲學智慧而非宗教信仰的方式來把握內(nei) 在生命與(yu) 外在生存環境的連續性體(ti) 驗。要求人去敬守天道、遵循天道而不是去僭越天道、乖違天道，這意味著古人是以自覺的理論反思意識來處理人與(yu) 環境的關(guan) 係問題。

孔子雲(yun) ：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠。”孔子一方麵把“天”視為(wei) 了萬(wan) 物生命所出的根源，另一方麵又提出了人應當對“天”有著一種敬畏的態度。儒家天道觀中所涵攝的自然之天與(yu) 道德義(yi) 理之天的融通，將生態倫(lun) 理、道德意識滲入對天地自然的認知當中。這就表明，中國古代儒家哲學的“天”或“天地”除了今天的自然界意義(yi) 外，還賦予了“天地”一種至誠悠遠、博厚高明的精神含義(yi) 。在儒家看來，正是有了“天無私覆，地無私載，日月無私照”的至上良善，自然萬(wan) 物才得以獲得自身的存在。這種精神含義(yi) 是與(yu) 古人所共識的萬(wan) 物同出於(yu) 天道生成的天人一體(ti) 觀念緊密關(guan) 聯的，因而是精神反思性的，是道德律令式的。儒家對“天地”的這一極具獨特性的看法表明，古人雖不是以宗教信仰的方式來把握“天地”，但又始終懷有一顆對“天地”的敬畏珍重之心，從(cong) 而賦予了“天地”一種神聖性功能。

二

“君子敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外。”“天地”這種神聖性功能使得人在自然環境麵前能保持謙卑恭敬的姿態，以感恩天地饋贈衣食的心態來麵對自然。後世儒者與(yu) 帝王都是在這種對“天”的敬畏中進行著各種祭祀天地的禮儀(yi) 活動。“以天地為(wei) 本”“參讚天地之化育”“仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”“民胞物與(yu) ”等觀念都成為(wei) 儒家謀求天人合一的精神活動與(yu) 實踐活動的指導原則。“天地合而後萬(wan) 物興(xing) 。”在儒家看來，隻有在與(yu) 天地萬(wan) 物、外在環境相親(qin) 相愛的關(guan) 係中，包括人自身在內(nei) 的萬(wan) 物生命才能得到繁榮昌盛。今天生態危機的出現，很大程度上就是人類對自然資源、自然環境毫無敬畏之心，肆意攫取與(yu) 過度開發，從(cong) 而破壞了天地自身的平衡穩定與(yu) 和合創生。“敬則不逐物，亦不遺物。”所以，重提儒家對天地萬(wan) 物、對自然環境的敬畏之心，對營造美好家園、美好生態環境是極有意義(yi) 的。

對天地萬(wan) 物的敬畏與(yu) 尊重，就是要具體(ti) 落實人與(yu) 天地萬(wan) 物休戚與(yu) 共、榮辱一體(ti) 的觀念。在儒家思想中，存在著大量的關(guan) 於(yu) 尊重自然規律、實現人與(yu) 自然和諧、可持續發展的生態策略。孔子倡導仁學，他不但要求人與(yu) 人之間要相親(qin) 相愛，而且也要人對天地萬(wan) 物充滿仁心。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”說的就是孔子釣魚但不用網罟捕魚，孔子打獵但不射歸巢之鳥。孔子對待自然萬(wan) 物的態度與(yu) 焚林而田、竭澤而漁的掠奪心態是截然不同的。《孟子·梁惠王上》載：“不違農(nong) 時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“時”，即萬(wan) 物生長的自然時節。“不違農(nong) 時”“斧斤以時入山林”都表明了對自然萬(wan) 物的利用要尊重客觀規律，推行“時禁”。“數罟”，即細密的漁網。不用細網捕魚，目的是為(wei) 了保留下尚未長大的魚與(yu) 魚種，這也體(ti) 現了一種可持續的生態觀念。《荀子·王製》則對孔孟的這種生態保護觀念進行了更詳細的闡發：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘(yu) 食也；汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(you) 多而百姓有餘(yu) 用也；斬伐養(yang) 長不失其時，故山林不童而百姓有餘(yu) 材也。”荀子在這裏表達的資源保護、生態平衡的生態觀念無疑在今天依然具有很強的現實針對性。

三

當然，儒家在生態智慧方麵作出係統的理論總結的當屬《禮記·月令》了。《月令》作為(wei) 朝廷禮製與(yu) 國家律令的一部分，概述了天子一年四季的政治活動。作為(wei) 古人對農(nong) 耕社會(hui) 生產(chan) 與(yu) 生活管理經驗的總結，《月令》中蘊含了豐(feng) 富的生態保護、營造美好家園的生態美學思想。就基本思想而言，《月令》要求人的活動充分尊重包括植物、動物和土地等在內(nei) 的自然萬(wan) 物的生長、變化規律，因時而動的保護與(yu) 利用各種資源。《月令》特別強調，春夏兩(liang) 季是萬(wan) 物生長季節，人的活動更是要以積極主動的行為(wei) 來保護自然資源，實現資源的可持續利用。

對於(yu) 山林川澤土地等資源，《月令》提出在春夏時季要采取多項措施來保護、休養(yang) 生息這些基礎性資源，如禁止伐木、毋竭川澤、毋漉陂池、毋焚山林、周視原野、修利堤防、道達溝瀆、開通道路、毋有障塞、毋有壞墮、毋起土功、毋伐大樹、入山行木、燒薙行水、殺草、糞田疇、美土疆等。對於(yu) 動物資源，《月令》也提出了在春夏時季的多項尊重動物生長規律的保護方案，如犧牲毋用牝，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、麛、卵，毋田獵，遊牝別群、則縶騰駒，班馬政等。古人的“萬(wan) 物各得其和以生，各得其養(yang) 以成”的這些認識與(yu) 實踐，無疑是非常具體(ti) 而深刻的。

人類現代文明是經由工業(ye) 革命與(yu) 科技革命的推動造就的。現代文明在給人類帶來極大便利與(yu) 生活質量提升的同時也給人類帶來了嚴(yan) 峻的生態危機。隨著全球人口的劇增、城市的蔓延與(yu) 消費的膨脹，人類過度地利用自然資源和破壞環境來滿足自身的發展。因此，人與(yu) 自然的平衡關(guan) 係被打破，各種生態危機也接踵而至。而中國儒家文化關(guan) 於(yu) “以天地為(wei) 本”的生態道德意識、關(guan) 於(yu) “時禁”的生態倫(lun) 理規範、關(guan) 於(yu) “休養(yang) 生息”的生態修複觀念都有助於(yu) 實現由工業(ye) 文明向生態文明的轉型。

責任編輯：近複