【吳鉤】“狸貓換太子”背後的曆史真相

宋仁宗的身世曾被明清時期的民間藝人改編、演繹成家喻戶曉的“狸貓換太子”故事。

【顏世安】《國風》與春秋時期的北方地域文化

《詩經》十五《國風》的地域文化特點是一個(ge) 古老話題，也是現代《詩經》研究中的熱點。但迄今為(wei) 止的《國風》地域文化研究，始終未能涉及它與(yu) 底層民間風俗的關(guan) 係問題。同《楚辭》相比，《國風》顯示出文化風格的一致性。

【陳亮】文天祥過南通

公元1275年（宋恭帝德祐元年），南宋王朝風雨飄搖，蒙古大將伯顏率軍(jun) 大舉(ju) 向南宋進攻，攻陷常州後，緊逼南宋都城臨(lin) 安（今杭州）。恭帝趙顯還是個(ge) 四五歲的孩子，當朝太後毫無主見，滿朝文武一片驚慌。1276年（元至元十三年）農(nong) 曆正月十八，元軍(jun) 俘虜了恭帝。第二天，也就是正月十九，四十一歲的文天祥臨(lin) 危受命，被授予右丞相名號，統帥諸···

【吳鉤】嗯，古代小區名與今日樓盤名的比較

唐朝時，城市實行裏坊製，居民居住的裏坊都是封閉式的小區。長安有一百多個(ge) 坊，每個(ge) 坊方方正正，名字也很整齊。

【許石林】當老師、當父母為什麽越來越艱苦勞累了？

對於(yu) 今天的人過母親(qin) 節、父親(qin) 節，我向來不以為(wei) 然。當然，也不是刻板地嚴(yan) 峻拒絕，就是過與(yu) 不過都可以，也會(hui) 利用這個(ge) 日子，請家人吃飯聚會(hui) ，輕鬆地玩兒(er) 一下，與(yu) 過中國傳(chuan) 統的節日完全不同。

【吳鉤】誰是殺害嶽飛的元凶：宋高宗，還是秦檜？

800多前的南宋紹興(xing) 十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日），嶽飛被以“坐擁重兵，於(yu) 兩(liang) 軍(jun) 未解之間，十五次被受禦筆，並遣中使督兵，逗留不進；及於(yu) 此時輒對張憲、董先指斥乘輿，情理切害；又說與(yu) 張憲，董先，要蹉踏張俊、韓世忠人馬；及移書(shu) 張憲，令‘措置別作擘畫’，致張憲意待謀反”的罪名，被朝廷賜死。

【許石林】人生下來隻是無知，並不愚蠢，愚蠢是由後來的教育造成的

羅素說：人生下來的時候，隻是無知，但並不愚蠢。愚蠢是由後來的教育造成的。

【中國紀檢監察報】北宋能臣陳堯佐

“唐宋八大家”之一的韓愈，曾在潮州任上為(wei) 民去除鱷魚之患。兩(liang) 百年後，又有一位清廉愛民的好官，在潮州任通判時為(wei) 民去除鱷魚之患，他就是陳堯佐。

【歐陽亮】中國人，當有自己的“父親節”

過節事小，氣節事大，不可不察也！

【陳弘毅】香港逃犯條例修訂——從法律專業視角而非政治廣場視角

香港逃犯條例修訂爭(zheng) 議引發嚴(yan) 重的政治衝(chong) 突，導致特區政府宣布暫停修例程序，開展進一步的公眾(zhong) 谘詢和民主協商。修例本於(yu) 港府善良動機以處理涉台嫌犯移交及一體(ti) 解決(jue) 香港與(yu) 其他司法管轄區未簽署移交協議條件下的個(ge) 案移交法律基礎問題。

【田飛龍】反修例運動拖累香港法治

反對派從(cong) 一開始就缺乏認真且專(zhuan) 業(ye) 性討論修例法律細節的意願，而是抓住修例對香港人敏感安全心理的衝(chong) 擊性，無限製地放大恐懼感，製造謠言，進行非法律和非理性的誤導與(yu) 動員。當然，僅(jin) 僅(jin) 依靠反對派自身的蠱惑與(yu) 動員是絕無可能造成今日之對抗態勢的，國際勢力在中美貿易摩擦尖銳化的敏感時刻積極介入幹預，也是非常重要的推波助瀾因素。

【吳鉤】宋朝人跟我們一樣愛旅遊

時下正值春夏之際，天氣已暖，又未到酷熱時節，萬(wan) 物複蘇，百花盛放，正是出門旅遊、玩樂(le) 的好時節。宋朝人跟我們(men) 一樣熱愛旅行，寄情於(yu) 山水的士大夫自不待言，尋常百姓也滿懷趁時出遊的興(xing) 致。

【陳有勇】孔子的文化使命感

《論語》是記錄孔子及其弟子的言論匯編，全麵生動地呈現了孔子的思想。閱讀《論語》，我們(men) 能深深感受到孔子身上的文化使命感。孔子有“從(cong) 周”情結，推崇周文化。他認為(wei) ，周朝的禮儀(yi) 製度在借鑒夏商二代的基礎上發展起來，燦爛光輝。孔子一生致力於(yu) 複興(xing) 周文化，傳(chuan) 承文明，開拓創新，開創了影響中國最為(wei) 深遠的儒學。

【晏建懷】儒將趙方

南宋自宋高宗創立，曆時一百五十餘(yu) 年，先有金國，後有蒙古，屢因落後而挨打，屢因軍(jun) 弱而受欺，卑躬屈膝，一隅偏安，大部分時間都在屈辱中度過，飽嚐了奔波之苦，受夠了逃命的驚嚇，但他最後還是保住了卿卿性命，甚至還保住了半壁江山，這既有自己厚臉的哀求，也有武將拚死保衛的功勞。

【李閆如玉】王安石詠史詩評價曆史事件的獨特風格

王安石的詠史詩中，不乏從(cong) 自己的角度出發評價(jia) 曆史上著名事件的詩作。這類詩作無論是從(cong) 評價(jia) 的角度、思考的高度還是議論的深度來看，都有自己的獨特風格和價(jia) 值。

【許石林】你都不講理了，哪裏還會有好文章？

昨天發了一篇文字《為(wei) 什麽(me) 當今越來越缺少好文案？別急，今後會(hui) 更缺》，收獲不少共鳴。與(yu) 朋友互動，有一些文字，整理如下，作為(wei) 後續

【唐文明】共和危機、現代性方案的文化轉向與啟蒙的激進化

內(nei) 在於(yu) 啟蒙主義(yi) 的信念，新文化運動經曆了兩(liang) 次激進化：第一次是啟蒙的自我確認，旨在為(wei) 啟蒙清除一切舊製度及其相關(guan) 的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續推進，在政治主張上表現為(wei) 從(cong) 自由民主轉向社會(hui) 民主。在爭(zheng) 奪對新文化運動的解釋權的過程中，斷裂論者和連續論者雖然呈現出尖銳的對立，但仍共享著啟蒙主義(yi) 信念。

【譚紹江】“大德必受命”：《中庸》的本體論承諾

“大德必受命”是儒家經典《中庸》提出的一個(ge) 至關(guan) 重要的命題。這一命題涉及儒家思想的終極承諾問題，既關(guan) 乎儒家思想在理論上的邏輯完整性，更關(guan) 乎其在實踐中的價(jia) 值效用問題。借用西方現代哲學家奎因的說法，“大德必受命”正是儒家思想的本體(ti) 論承諾。

【王博】從王夫之的學思觀看古今之辨

學與(yu) 思是中國哲學傳(chuan) 統中的重要範疇，在中國儒家傳(chuan) 統的致知論中占有極其重要的地位。“學”與(yu) “思”均是人獲取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。從(cong) 先秦至明清，儒家學人對“學”“思”及其關(guan) 係均多有闡發。明清之際的啟蒙思想家王夫之在《四書(shu) 訓義(yi) 》中明言：“致知之道有二，曰學曰思……二者不可偏廢，必相資以為(wei) 功。”他在深刻繼承舊有···

【韓洋】身心之仁與儒家的“體”育觀

傳(chuan) 統儒家思想主張一切認知活動都有其身體(ti) 基礎，而身體(ti) 深受社會(hui) 文化價(jia) 值所滲透，“身心一體(ti) ”概念正是構成儒家身體(ti) 哲學的重要支柱，儒家因此強調心性對肢體(ti) 行為(wei) 的節控作用。受其身體(ti) 觀影響，儒家認為(wei) “體(ti) ”不隻是形體(ti) 的存在，故而強調一種身心的修養(yang) ；“育”不僅(jin) 是傳(chuan) 授的過程，更是一種德性的培養(yang) 。由此，先秦儒家在身體(ti) 訓練中注重心的主導作···

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