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  2. 評論觀察
【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學研究

改革開放四十年以來，大陸的儒學研究和發展經曆了由複蘇到複興(xing) 、重建的過程。以中國的現代化進程為(wei) 背景，儒學在整體(ti) 性的社會(hui) 文化自覺的驅動下，逐步回歸傳(chuan) 統，同時也積極回應現時代所提出的各種問題。各種當代型態的儒學理論應運而生，儒學的一些精神性價(jia) 值也隨著民間儒學的日益開展，重新回到人們(men) 的心靈和日常生活當中。

【姚中秋】返本經學，構建儒家人文與社會科學體係

構建中國特色哲學社會(hui) 科學體(ti) 係可有多途，其中之一是構建儒家的人文與(yu) 社會(hui) 科學，發展儒家哲學、儒家倫(lun) 理學、儒家教育學、儒家政治學、儒家經濟學、儒家法理學、儒家社會(hui) 學、儒家民族學、儒家心理學、儒家國際關(guan) 係學等等。此為(wei) 儒學當代發展之內(nei) 在需要，亦為(wei) 中國人文與(yu) 社會(hui) 科學發展之內(nei) 在需要，而儒學恰有此能力，若能成其功，則對人類探···

【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學本體論的···

近日仔細翻閱王緒琴教授所著《氣本與(yu) 理本——張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》一書(shu) ，為(wei) 書(shu) 中的一些闡發所吸引。該書(shu) 是對北宋初期儒學如何通過對《易經》的詮釋進而建立理學本體(ti) 論所進行的梳理和闡發。作者認為(wei) 張載與(yu) 程頤分別通過對《易經》的闡釋重構了儒家的本體(ti) 論，成為(wei) 理學的開創者和奠基者，為(wei) 後世儒學開創了兩(liang) 種發展的路向。

【吳楠】桐城派優秀教育傳統仍具當代價值

桐城派是清代人數最多、影響最大的學術派別。桐城派成員在書(shu) 院的講學推動了書(shu) 院的發展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳(chuan) 播到全國各地。200餘(yu) 年過去了，書(shu) 院教育已不複存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(you) 秀教育理念和教育傳(chuan) 統至今仍為(wei) 人們(men) 津津樂(le) 道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟(diu) 失可以追溯到100多年以前。鴉片戰爭(zheng) 以後，國家危亡，我們(men) 向西方學習(xi) ，發展現代工業(ye) 生產(chan) ，“師夷長技以製夷”，開始洋務運動。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 範瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【方遙】“天人合一”現代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳(chuan) 統思想中廣為(wei) 人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書(shu) 》《孟子》等經典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳(chuan) 統文化的基礎性觀念，並廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與(yu) 闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與(yu) 天人相···

【柯小剛】愛的工夫：讀《詩經·雄雉》

《雄雉》《匏有苦葉》連在一起，一篇寫(xie) 雄雉之飛，一篇寫(xie) 雌雉之鳴，仿佛是兩(liang) 篇相互感應的詩作。兩(liang) 者皆有所求而不意，有所待而不必，仿佛是同一個(ge) 作者寫(xie) 的兩(liang) 篇，又像是兩(liang) 個(ge) 作者寫(xie) 的同一篇。

【許石林】許問答001

論事，推其極，則理易明；行事，執其中，則事易成。可是，生活中，多數人是倒過來了，說話寫(xie) 文字，平穩溫和，八麵玲瓏，誰也不得罪。

【石誌剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為(wei) 官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關(guan) 之吏，也須夜行早起，方為(wei) 稱職。”履職盡責成為(wei) 官員為(wei) 官的基礎。如果做不到履職盡責，就談不上做一個(ge) 好官。

【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nong) ，號薑齋，晚年隱居於(yu) 石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為(wei) “船山先生”。其詩學思想豐(feng) 厚而深邃，在核心命題的闡發和體(ti) 係的建構等方麵，都展現出古典美學發展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據統計，在其詩學著作《薑齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現了20多次。

【集論】書院製：探索“通識教育”的大學之道（徐雷 李鳳亮 周遠）

書(shu) 院是一個(ge) 教育平台，複旦大學書(shu) 院製的核心使命是“立德修身”。

【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書(shu) 院，生長於(yu) 中國，影響在世界。唐宋以來，書(shu) 院為(wei) 中國的教育、學術、藏書(shu) 、出版、建築等事業(ye) 的發展，對民俗風情的培植、思維習(xi) 慣及倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳(chuan) 播，書(shu) 院製度也逐漸在國外落地生根，對傳(chuan) 播中華文明、促進中華文明與(yu) 當地文化相結合，進而推進亞(ya) 洲文明乃至世界文明向前發展，產(chan) 生了深遠的影響。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 範瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化？這不僅(jin) 是一個(ge) 法律問題，也是一個(ge) 倫(lun) 理問題。不幸的是，倫(lun) 理討論似乎不受待見，持有不同觀點的學者們(men) 樂(le) 得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示，倫(lun) 理討論富有學術成效，其實大有可為(wei) 。

【林桂榛】禮讚寶雞並過秦嶺入蜀·外一首

隴頭陝尾，汧漆之間。渭上諸原，福地岐山。興(xing) 周壯秦，大國雄蟠。封疆列侯，帝王馳幡。

【曾海龍】大同是理想還是現實運動？ ——基於熊十力與康有為的立場

對於(yu) 中國來說，在現代民族國家成功建構之前，任何大同的主張都不可行之於(yu) 世，否則將帶來非常嚴(yan) 重的後果。康有為(wei) 之後，熊十力是第一個(ge) 以公羊三世學說論證大同社會(hui) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想的思想家。與(yu) 康有為(wei) 不同，對熊十力來說，大同理想即是現實的運動。民族國家自立與(yu) 世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···

【吳鉤】特郎普，越看越像乾隆爺了

有網友在“知乎”上提問：“特朗普的行事風格與(yu) 中國古代的哪位君王很相似？”這個(ge) 問題要是我來回答，我會(hui) 說，大清乾隆爺啊。

【朱德慈】繪製清代《論語》詮釋學術版圖

在文學史上，從(cong) 地域視角審視學術嬗變、揭示學術特征，有著源遠流長的傳(chuan) 統。如《漢書(shu) ·地理誌》《隋書(shu) ·文學傳(chuan) 序》將古代文化及文學分立南北兩(liang) 大區域，或在曆史流變中揭示地域文學風貌，或在複古論框架下透視技法差異，且大多在宗經征聖、文以載道的傳(chuan) 統範式中梳理學術譜係，追溯源流脈絡。

【許石林】明知道吃糖是慢性自殺，可是你還是很喜歡

糖是近些年才成為(wei) 人健康的威脅的，中國的節日美食，正在經曆一個(ge) 變革，慢慢地變，變的趨勢就是少油、少肉、輕糖。這就說明人的生活水平在提高。有人說，既然生活水平在提高，為(wei) 什麽(me) 現在的人還對生活有那麽(me) 多抱怨。這就是不懂人情天理，好生活應該包括容納抱怨，“學然後知不足”，同理，會(hui) 生活了，才知道生活還有多少不滿意嘛。

【陳來】中日韓儒學的曆史文化特色

如果從(cong) 一個(ge) 大視野來看，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的文化，至少是東(dong) 亞(ya) （中日韓以及越南）一個(ge) 重要的曆史文化傳(chuan) 統。學術界、文化界對儒學對東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的塑造作用以及對東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀的形成極為(wei) 重視。可以說，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國的文化，更是東(dong) 亞(ya) 共同的文化。