原標題：“繼善成性”與(yu) “變化氣質”

作者：朱紅

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十一日壬子

          耶穌2019年5月15日

《氣本與(yu) 理本：張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》，王緒琴著，中國社會(hui) 科學出版社2017年8月第一版，68.00元

近日仔細翻閱王緒琴教授所著《氣本與(yu) 理本——張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》一書(shu) ，為(wei) 書(shu) 中的一些闡發所吸引。該書(shu) 是對北宋初期儒學如何通過對《易經》的詮釋進而建立理學本體(ti) 論所進行的梳理和闡發。作者認為(wei) 張載與(yu) 程頤分別通過對《易經》的闡釋重構了儒家的本體(ti) 論，成為(wei) 理學的開創者和奠基者，為(wei) 後世儒學開創了兩(liang) 種發展的路向。

而書(shu) 中張載工夫論部分特別引起了我的興(xing) 趣。所謂的工夫論，就是思想家為(wei) 達到自己設想的理想境界而設計的道德實踐與(yu) 生活實踐的方式與(yu) 途徑。作者在該書(shu) 第四章對張載所提出的工夫論進行了詳細的梳理和論述，在其中的第四節，作者從(cong) “繼善成性”與(yu) “變化氣質”的角度論述了張載的工夫論路線。

在張載看來，氣是構成宇宙的本體(ti) ，萬(wan) 物由氣聚而生成，因此人自然也是由氣化成而來，“遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬(wan) 殊”（《正蒙太和篇》）。故此，人性中也就必然包括了“天地之性”和“氣質之性”。張載說：

天授於(yu) 人則為(wei) 命，人受於(yu) 天則為(wei) 性。形得之備，氣得之偏。（《張子語錄中》）

大意即是：人的生命是由上天賦予，同時人在接受上天賦予時也就有了性（人作為(wei) 人的規定性），而這個(ge) 性則是“天地之性”；但是，人一旦成為(wei) 有形體(ti) 的具體(ti) 存在者，就一定有在氣質稟受上的差異（張載以氣得之清和濁來區分），這部分人性叫作“氣質之性”。顯然，天地之性是先天的和圓滿的人性，而氣質之性是後天的和不圓滿的人性。在張載看來，人生的意義(yi) 和目的就是要保持人的天地之性，同時改變和修養(yang) 自己的氣質之性，進而獲得一個(ge) 圓滿的人性。

王緒琴教授認為(wei) ，張載是通過對《易經》的重新闡發解決(jue) 這一問題的。張載在解讀《係辭傳(chuan) 》中“繼之善也，成之性也”一句時說道：

言繼繼不已者善也，其成就者性也。仁知各以成性，猶仁禮以成性，勉勉而不息，可謂善成，而存存在乎性……性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為(wei) 善矣。惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。（《橫渠易說·係辭上》）

承繼天賦予的本善之性而不已，就能夠成就自己的天地之性。即使性還在善惡混雜的狀態下，隻要堅守善端也終將為(wei) 善也。惡的成分去除幹淨了，善性也就修成了，此善性之修成並不是人心轉變為(wei) 一新的本性，而隻是複歸原賦的本性而已，故曰成之者性也。或者可以理解為(wei) ，所謂的“繼善”就是要保持自己的天地之性；但是，隻是守著善性卻無法解決(jue) 人性中的“惡性”（氣質之性），在張載看來，改變人性中的“惡性”必要通過“變化氣質”的修養(yang) 過程。因此張載說：

為(wei) 學大益，在自能求變化氣質，不爾皆為(wei) 人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。故學者先須變化氣質，變化氣質與(yu) 虛心相表裏。《經學理窟·義(yi) 理》大意即是：人唯有通過不斷學習(xi) 才能自求變化氣質，變化氣質是外在的方法，虛心向善才是內(nei) 在的方法，變化氣質工夫堅持得越久，則氣質之心就會(hui) 越變得寧靜空靈。所謂的“虛”，不是空虛之義(yi) ，而是澄澈清通的意思，虛空清通則智慧生也，即如所謂“渣滓日去，清虛日來”，日漸返於(yu) 天地之性也。“虛”是本體(ti) 的屬性，人能體(ti) 會(hui) 虛靜，則能與(yu) 本體(ti) 為(wei) 一。虛相對的是實，人心如果不虛而有實，則是充滿私心欲望，就無法體(ti) 認天道本體(ti) ，因此“虛心”同時還是一種修養(yang) 工夫，它與(yu) 變化氣質為(wei) 表裏體(ti) 用關(guan) 係，相輔而成。

還需要指出的是，在古代的“為(wei) 學”內(nei) 容中，隻有關(guan) 乎道德的知識才是為(wei) 學的唯一內(nei) 容，這和西方古希臘思想家蘇格拉底所說的“知識即美德”的內(nei) 涵相似，在古希臘時代也認為(wei) ，一切知識隻是關(guan) 於(yu) 美德的知識。當然，在發達開放的今天，關(guan) 於(yu) 道德的知識早已不再是唯一的和全部的知識了，它隻是龐大知識體(ti) 係中的一小部分而已。但是，張載的工夫理論告訴我們(men) ，能夠“變化氣質”的知識必定是關(guan) 於(yu) 美德和良知的知識，這一點在道德意識日益淡薄的今天也不無啟示。我們(men) 在追求知識的功用性目的時候，也應該適當關(guan) 注知識的道德意蘊，知識的終極目的不過是幫助我們(men) 獲得美好幸福的生活，如果它反過來會(hui) 傷(shang) 害到我們(men) 的美好生活，則必須加以警惕，隻有人性的美好才能使得幸福更加長久。

因此，“變化氣質”就是去除人性中“雜質”的辦法和途徑，人因為(wei) 形體(ti) 之限，私欲之雜，必然有氣質之性。俗常之人，會(hui) 放縱自己的私欲而變得肆無忌憚，而善於(yu) 學習(xi) 的人，則會(hui) 克製自己的私欲，逐漸改變自己的氣質之性，最終達到圓滿的人性，進而獲得美好的人生。

與(yu) 二程相比，張載“變化氣質”的工夫關(guan) 注到普通人的“先天不足”，因此在後天道德實踐中也特別注意工夫次第的設計，使得普通人可以循序漸進，“點滴改良”，最終實現個(ge) 人道德的完滿。二程說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體(ti) 貼出來。”（《程氏外書(shu) 》卷十二）二程更為(wei) 強調天理作為(wei) 道德的內(nei) 在性，這就注定了在工夫論的設計上，二程會(hui) 更注重內(nei) 心的體(ti) 悟。程顥說：

“寂然不動，感而遂通”者，天理俱備，元無少欠，不為(wei) 堯存，不為(wei) 桀亡。父子君臣常理不易，何曾動來？因不動，故言寂然。雖不動，感便動；感非自外也。（《程氏遺書(shu) 》卷二《二先生語二》）

即天理是本來內(nei) 在於(yu) 每個(ge) 主體(ti) 心中（天理俱備），無有缺欠，此天理不會(hui) 因聖明之堯或昏庸之桀的存亡而改變，即不以為(wei) 之意誌而轉移。如父子君臣上下尊卑之序，乃是人倫(lun) 常理，何曾有所改變？正是在常理不移的意義(yi) 上說，因此說是“寂然不動”的。也正因為(wei) 天理從(cong) 未變動不居，又本具心中，故隻要去感便可獲得天理，即“感便動”也；天理乃是主體(ti) 之心感通而來，並非由外界強加於(yu) 我者也，故曰“感非自外也”。因此，天理是需要每個(ge) 主體(ti) 自己“體(ti) 貼”出來的。既然，天理本來就內(nei) 具於(yu) 心中，感通之後，能夠守得著便可。因此，程顥提出“定性說”，而程頤則提出“守敬說”。不論是大程子的“定性說”還是小程子的“守敬說”，其主旨都是守護先天善性，而他們(men) 認為(wei) 這種守護與(yu) 現實的道德實踐或生活實踐關(guan) 聯不大。

之前雖然也對張載的“變化氣質”理論有所了解，但是一向以為(wei) 這個(ge) 理論是張載從(cong) 《四書(shu) 》詮釋和演繹而來，通過閱讀王緒琴教授這本書(shu) ，我才意識到，其實張載這一理論是通過對《易經》的重新闡發而來。人性問題古今一也，古代思想家的思考對於(yu) 當下我們(men) 現實生活依舊有參照的價(jia) 值。王緒琴教授對這些問題的梳理脈絡清晰，娓娓道來，引人入勝，發人深思，是以為(wei) 此短評。

責任編輯：近複