中日韓儒學的曆史文化特色

作者：陳來（清華大學國學研究院院長、博士生導師）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月初九日庚戌

          耶穌2019年5月13日

如果從(cong) 一個(ge) 大視野來看，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的文化，至少是東(dong) 亞(ya) （中日韓以及越南）一個(ge) 重要的曆史文化傳(chuan) 統。學術界、文化界對儒學對東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的塑造作用以及對東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀的形成極為(wei) 重視。可以說，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國的文化，更是東(dong) 亞(ya) 共同的文化。

日本京都大學已故曆史學家島田虔次，曾稱宋明理學是東(dong) 亞(ya) 文明的共同體(ti) 現。在這個(ge) 意義(yi) 上，儒學包括兩(liang) 代，第一代先秦儒學，第二代新儒學，兩(liang) 代都是東(dong) 亞(ya) 文明的共同體(ti) 現。當然它發源於(yu) 中國，但同時也傳(chuan) 播到東(dong) 亞(ya) ，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文明的共同體(ti) 現，也成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文化的共同傳(chuan) 統。

但是日本、韓國除了中華文化傳(chuan) 播過去以外，本地也有自己的一些曆史文化因素，包括宗教、一些民俗文化的傳(chuan) 統。一個(ge) 外來的思想文化在本地生根發芽，一定會(hui) 受到本地思想文化因素的影響。於(yu) 是，經過長期的磨合以後，在日本、韓國社會(hui) 裏得到發展、得到強調的那個(ge) 形態的儒學可能就跟其他地區的有所不同。

儒家思想發源於(yu) 中國，這是中國人的常識。但是儒家思想又廣泛傳(chuan) 播到東(dong) 亞(ya) 漢字文化圈。因為(wei) 以漢字為(wei) 基礎、以漢文的典籍體(ti) 係為(wei) 主要內(nei) 容的中華文化很早就傳(chuan) 播到東(dong) 亞(ya) 鄰邦，在漫長的曆史文化發展過程中，由於(yu) 各民族本地的傳(chuan) 統不同，精神氣質不一樣，地理、曆史、社會(hui) 存在條件的不一樣，造成文化的差異，在一個(ge) 漫長的發展過程中，中國、日本、韓國的儒學形成了各自的個(ge) 性和特色。

如果把仁義(yi) 禮智信這五德作為(wei) 儒學代表性的價(jia) 值，那麽(me) 它們(men) 在中、日、韓各國儒學中都受到普遍的提倡。但因為(wei) 曆史-社會(hui) -傳(chuan) 統的製約，不僅(jin) 使得曆史上形成的三國的儒者的精神風貌不一樣，而且每個(ge) 社會(hui) 裏麵儒學的價(jia) 值係統和其支配性的原理也有所不同，從(cong) 而使這三個(ge) 國家儒學的精神氣質呈現出不同。

中國的儒學雖然也提倡“義(yi) ”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學雖然也講“仁”與(yu) “義(yi) ”，但比起中國、韓國，更突出“忠勇”的價(jia) 值。韓國儒學雖然在理論上兼重仁義(yi) 禮智信五常，但比較起來，因為(wei) 有士禍的曆史、外患的曆史，形成了一個(ge) 更加注重“義(yi) 節”的精神。這種不同反映了各自價(jia) 值體(ti) 係的差異，也可以說反映了三個(ge) 國家文化原理的不同，當然也反映在三國各自近代化的進程之中。比如中國的儒學以“仁恕”為(wei) 原理，變成一種普遍主義(yi) 的價(jia) 值原理，一種對仁愛的平等價(jia) 值的追求，因此在近代對西方的文明半信半疑。日本因為(wei) 突出“忠”和“勇”的價(jia) 值，在接受近代文明方麵就較少受到價(jia) 值的阻礙，對帝國主義(yi) 沒有根本抵觸。韓國充滿“義(yi) 節”精神的儒學，可以說造就了韓國近代民族的主體(ti) 性，對近代民族國家的形成和發展起了一種促進作用。

綜合起來說，“仁”包含的是一種和諧原則，“義(yi) ”所凸顯的是正義(yi) 原則，“忠”體(ti) 現的是秩序原則，這些原則應該是現代東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 任何一個(ge) 國家都必需的。因此從(cong) 這個(ge) 角度來講，在當今東(dong) 亞(ya) 國家和地區，中日韓三國如果就曆史文化傳(chuan) 統來講，都應該在進一步反思傳(chuan) 統的優(you) 點和缺點的同時，能夠吸取其他民族和地區一些發展的優(you) 點，取長補短，使每一個(ge) 國家在精神成長和發展方麵能夠走向更完善，這樣也有利於(yu) 中日韓三個(ge) 國家互相了解和建立一個(ge) 和諧的未來。

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