【夏國強】《論語·八佾》“文獻”禮源考

“文獻”一詞，在傳(chuan) 世典籍中首見於(yu) 《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。

【吳笑非】晚明實學述

道學之有明學，猶漢學之有古文也。今文專(zhuan) 經，古文博物，道學精微，明學宏大。蓋草創多質，繼起多文，先覺多分說，後學多合參，必然之勢也。道學雖繼唐而主文，宋末集成日淺，故弟子不敢放手。

【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要務

按照曆史法學派的觀點，一個(ge) 民族的法律乃是該民族曆史發展的產(chan) 物，不同民族有著不同的法律傳(chuan) 統。故法律可以借鑒，但無法移植，不經過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義(yi) 或者迷信西方的原教旨主義(yi) ，都無助於(yu) 法治在中國的落地生根。

【孟繁之】譜誌體例、世係認同與曆史書寫——讀《後金杜度家族人物史略及其直承後裔···

幾處〈杜度傳(chuan) 〉多本乎沈陽崇謨閣藏本《滿文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時因檔冊(ce) 原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫(xie) 人員於(yu) 杜度事跡不熟，抄錄時不時誤將杜度本事當作老滿文字型極為(wei) 近似且彼時大家耳熟能詳的裕親(qin) 王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳(chuan) 》，包括《滿文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。

【張法】家：中國文化的基本單位

中國文化的演進中，不像希臘文化那樣從(cong) 重血緣的部落氏族社會(hui) 升級為(wei) 輕血緣的城邦公民社會(hui) ，而是在保留血緣之家的基礎上，進行文化升級。從(cong) 村落血緣一“姓”，到數姓聯合之“氏”，再到多姓聯合之“國”，終至一姓為(wei) 王、統合百姓眾(zhong) 族的天下王朝。在這樣一個(ge) 既保留血緣基礎，又實現文化不斷升級的社會(hui) 中，“家”成為(wei) 中國文化的基本單位，由“家”而···

【陳耀輝】無盡相思在七夕

“涼風至，白露降，寒蟬鳴。”這是《禮記·月令》裏呈現的初秋光景。

【鄭學富】家家乞巧望秋月

杜甫有詩曰：“牽牛出河西，織女處其東(dong) 。萬(wan) 古永相望，七夕誰見同。”人們(men) 往往把農(nong) 曆七月七日之夜說成情人節，其實古時候的女子於(yu) 是夜在庭院中祭拜織女，乞求智巧，即乞巧。唐人林傑也有《乞巧》詩雲(yun) ：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲(si) 幾萬(wan) 條。”

【李秀強】“簡帛時代”與先秦文學研究的“黃金時代”

近期，江林昌先生發表《古史重建迎來了黃金時代》一文，指出：“近一百年來的考古大發現，對中國上古史的研究產(chan) 生了深刻影響。

【蒙曼】我們為什麽愛《詩經》

《詩經》深深地塑造了我們(men) ——塑造了我們(men) 的語言，塑造了我們(men) 的情感，塑造了我們(men) 的價(jia) 值觀。今天，我們(men) 該怎樣表達自己對《詩經》的熱愛呢？首先，讓我們(men) 一起多讀《詩經》；其次，讓我們(men) 衷心向《詩經》致敬。

【夏海】儒家與教育

儒家是中國教育的開山祖師，其篳路藍縷之功永垂史冊(ce) 。按照馮(feng) 友蘭(lan) 的研究，孔子是中國曆史上創辦私學第一人，打破了學在官府的藩籬，為(wei) 平民子弟爭(zheng) 取了受教育的權利。

【張學謙】從校勘出發的版本研究——評王鍔《〈禮記〉版本研究》

經書(shu) 版本研究是經學研究的重要分支，也是當下的學術熱點。近年來，隨著《中華再造善本》等大型影印叢(cong) 書(shu) 的出版和海內(nei) 外圖書(shu) 館藏書(shu) 的數字化，越來越多的版本影像得以被研究者利用，推動了經書(shu) 版本研究的深入發展。

【爾雅台】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩製2.0版

今天一國兩(liang) 製麵臨(lin) 困難，重新站在十字路口，北京有責任，香港也有責任。北京當知得人心者得天下，相關(guan) 政策當作此長考。香港當知家貧不嫌母醜(chou) ，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團隊一致向前看，共謀華夏複興(xing) 大業(ye) 。

【何學森】中國書法的中和之道

中國書(shu) 法的基本法則是“立象以盡意”。“象”與(yu) “意”的追求，在“製器尚象”和“格物致知”這兩(liang) 個(ge) 古老概念中就有充分體(ti) 現。

【餘東海】最正善的偉業，歡迎你的支持——警世鍾第一

正義(yi) 是邪惡的克星，真理是謬論的克星，文明是野蠻的克星，光明是黑暗的克星，良知是惡習(xi) 的克星，聖賢是盜賊的克星。儒家是正義(yi) 、真理、文明、光明的集大成，是良知的根據地和聖賢的大本營，是一切假惡醜(chou) 的災難和一切真善美的福音。因此，儒家事業(ye) 是人世間最正善偉(wei) 大的事業(ye) 。

【陳蕾】弊絕風清 為國選才 ——林則徐任考試官的故事

一代名臣林則徐十分重視人才培養(yang) 和選拔，其在擔任考試官時，對當時科舉(ju) 製度的公正運行產(chan) 生了積極影響。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學的儒家式解讀及其意義

為(wei) 應對近代自然科學與(yu) 思維方式對儒家的衝(chong) 擊，使傳(chuan) 統儒學適應現代世界的發展，康有為(wei) 采取了“續製新義(yi) ”的方式，對近代科學進行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜係下的儒家自由主義——兼論中國哲學方法論

自由主義(yi) 是一個(ge) 條件譜係，可分為(wei) 多個(ge) 層次，每個(ge) 層次又有諸多特征。以該譜係為(wei) 標準，對照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義(yi) ，即缺乏自由主義(yi) 的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義(yi) 不成立。

【黃開國】經學是以五經為元典闡發常道的學說

五經是經學的元典，經學的其他典籍都是訓解或依附五經而成，經學全部的注疏以至整個(ge) 中國文化都以五經為(wei) 根荄;元典為(wei) 五決(jue) 定了經學不是一經獨尊，而是具有包容性、開放性的學說，經學也因此而能夠實現日新不已的自我創新。

【黃玉順】儒家哲學發展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為(wei) 止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學術年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學對儒家哲學現代發展的三點根本意義(yi) ：一是“現代轉型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應當是當代儒家哲學發展的基本方向。但在如何實現這三點意義(yi) 的問題上，唐先生的某些觀點是可以商榷的。《長···

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學

一方麵，在現代儒學的各種版本中，出現了形形色色的空洞的仁學，其實是將原本來自實際生活經驗的精神指引徹底抽空其內(nei) 容而為(wei) 種種大而無當的愛人類主張背書(shu) ，而這些大而無當的愛人類主張自然也會(hui) 呈現出明顯的烏(wu) 托邦主義(yi) 傾(qing) 向；另一方麵，被經過有意的扭曲性解釋的陽明學成為(wei) 現代儒學的主流，其實是在“夷天地為(wei) 物質”的科學主義(yi) 蠱惑下繼續···

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