汪紱：一意精進 終至大成

作者：馬軍(jun)

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿四日甲子

          耶穌2019年7月26日

汪紱除了精通儒學外，也是新安醫學名家，本圖是其所輯《醫林纂要探源》書(shu) 影。

一

清婺源人汪紱（1692年—1759年），《清史稿》稱其“自六經下，逮樂(le) 律、天文、地輿、陣法、術數，無不究暢”，尤以宋代五子（周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹）之學為(wei) 依歸，著作等身，被後世學人廣泛認可，尊之為(wei) 大儒、通儒和醇儒。

成就如此之高，令人如仰泰山北鬥。然其起點之低，路徑之艱，卻令人唏噓感歎，敬服不已。

史載，汪紱一生沒有正式上過一天學，“少稟母教，八歲，四子書(shu) 、五經悉成誦。自力於(yu) 學，未嚐從(cong) 師。”由於(yu) 家貧，無緣學堂，粗通文字的母親(qin) 擔任了他的啟蒙老師，他非常認真，極其勤奮，才八歲就已經將四書(shu) 五經倒背如流了。

年紀稍長，汪紱用功更篤。他一邊砍柴，一邊吟詩；一邊采藥，一邊誦文。比他還要高的柴捆似乎要將他壓到地裏去，可他仿佛在做一件十分快樂(le) 的事情，一路回家，吟誦一路，惹得路上行人紛紛投以好奇的目光，有的甚至譏諷和嘲笑他，而他則是充耳不聞，依然故我。

母親(qin) 撒手西去後，他的每個(ge) 日子都注滿了悲涼，煢煢孑立的他睹物思人，天天在痛斷肝腸的煎熬中度過。最後，他不得不背井離鄉(xiang) 去景德鎮，為(wei) 人傭(yong) 工畫碗。汪紱雖未專(zhuan) 門學過繪畫，但他是讀書(shu) 人，腹有詩書(shu) 氣自華，他對藝術的認識、理解、體(ti) 會(hui) 、把握要遠超一般工匠，再加上他的專(zhuan) 心和敬業(ye) ，很快就在眾(zhong) 人中脫穎而出，其所畫山水、人物、花鳥等，皆精細微妙，栩栩如生，顯示出過人的藝術天賦，大家對其讚不絕口。窯主非常欣賞他，給他的工錢也高，這自然引起同行的欽佩與(yu) 羨慕，遂邀他吃飯，可是他對吃喝應酬沒有興(xing) 趣，更不擅長，便以母親(qin) 新喪(sang) 不能喝酒吃肉為(wei) 由婉拒，隻是拚命幹活，拚命讀書(shu) ，在他的世界裏再沒有第三件事。不久，他就成了這裏的另類，他的日子也日漸難過。再加上做畫工也不是他平生之誌，所以，他最終選擇了離開。

此後，汪紱漂泊在各地，今天樂(le) 平，明天上饒，後天永豐(feng) 。食則乞討，宿則荒廟。雪上加霜的是他又得了黃腫病，粗如水桶的兩(liang) 條腿惡臭難聞，路人避之唯恐不及，連他自己也不知道能不能捱到明日，“抱病於(yu) 接竹，絕糧於(yu) 萬(wan) 年，奔走於(yu) 上饒，幾頓於(yu) 永豐(feng) ，當此之時，自以為(wei) 無複生理。”令人難以置信的是，就在這樣的絕境中，他每天依然高聲吟誦古人的名篇，求索經、史、子、集之義(yi) 理孜孜不倦如癡如醉，他的守一，他的精誠，他的定力，終於(yu) 感動上蒼，雲(yun) 開雨霽，化險為(wei) 夷。

艱難困苦，慘不忍睹，倘若覺得苦不堪言，則必會(hui) 成為(wei) 一枚被黑暗吞沒的苦果。而汪紱則是另外一種，他不以為(wei) 苦，沒有一點自怨自艾，而是“或數日無米，處之怡然”。其妻江氏這樣說他：“三十年，未嚐見一怒言、一怒色也。”他把書(shu) 室取名為(wei) “鬆竹草堂”，以鬆之頂天立地、剛直不屈和竹之堅韌不拔、矢誌不渝自勵。心無旁騖，一意在靈魂的世界裏修煉，哪怕在最為(wei) 困厄的日子裏，也沒有停止過一刻的努力。

他用朱熹的格物致知之法，窮追其源，窮究其理，皓首窮經。

二

汪紱治學嚴(yan) 謹，精益求精，“毫厘必析，由不欺以至於(yu) 至誠”。他認為(wei) 不論學習(xi) 什麽(me) ，都不能不抓住它的本質與(yu) 核心。而這個(ge) 關(guan) 鍵的東(dong) 西隻有在“博”的基礎上返“約”才能準確把握，“須從(cong) 學得多後，乃能揀擇出緊要處”。比如周禮，如果單看其字麵，也許隻能記住它的條文，但若想見其精神，盡覽其宏大的氣象和法度，必須體(ti) 會(hui) 周公之心，才能於(yu) 字裏行間看到其中的大仁與(yu) 大智。

《春秋》是我國第一部編年史，由孔子修訂而成，也是儒家典籍“六經”（《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》《春秋》）之一。它的語言極為(wei) 簡練，然而幾乎每個(ge) 字都暗含褒貶之意，因而，它真正想表達的原意往往是含在其中的。倘若就事說事，就史論史，那就隻能得到表麵的東(dong) 西，而與(yu) 其內(nei) 在精神失之交臂。汪紱對此深以為(wei) 然，他這樣感歎道，讀《春秋》倘若隻讀其文，而沒有領會(hui) 其中的理，也不知其背後的深意，那即使讀一輩子，甚至能倒背如流，也仍然沒有找到登堂入室的門徑，即“非理明義(yi) 精，殆未可學”。

汪紱說，凡是求知，一定要探求其中之理，也就是說必須透過現象看本質，知其然亦知其所以然，舍末求本，溯委知源，這樣做學問沒有不成功的，這也是他做學問的真經。

令人難以想象的是，汪紱“二十以後，著書(shu) 十餘(yu) 萬(wan) 言，旁及百氏九流，三十後盡燒之”。此後，一筆絕不輕落，字字俱是心血，凝神求索，力追前哲。事實證明，他不僅(jin) 不愚，而且是最為(wei) 聰明的讀書(shu) 人，真正懂得學問之道了，他之所以敢於(yu) 揚棄自己的過去，就是因為(wei) 在他的眼前已經出現了一個(ge) 令他自信和振奮的嶄新世界，正如他自己所言：“學不可不知要”。

這個(ge) “要”，他認為(wei) 就是經學，它才是學問之大端，抓住了它就等於(yu) 找到了寶藏，他決(jue) 意心無旁騖、專(zhuan) 一不雜，一意地求其本，溯其源了，真者必信，而不為(wei) 外界所移。妄者必不信，而不為(wei) 古人所欺。

他的廣汲博取，積苦力學，咬定青山，生死與(yu) 之，終於(yu) 收獲豐(feng) 碩的人生果實。據不完全統計（因為(wei) 遺失在坊間的不少），汪紱一生著有《易經詮義(yi) 》《尚書(shu) 詮義(yi) 》《詩經詮義(yi) 》《春秋集傳(chuan) 》《禮記章句》等36種200餘(yu) 卷，成為(wei) 雙池學派的創始人。特別是其傾(qing) 注巨大心血的扛鼎之作《理學逢源》，積二十餘(yu) 年之功才得以完成。

三

乾隆三十八年（1773年），翰林大學士朱筠來到徽州做主考官，他來此身負兩(liang) 個(ge) 重要使命：一是為(wei) 國家選拔一批有真才實學的文化俊彥，以儲(chu) 明日棟梁；二是廣泛征集轄區內(nei) 私人著述和藏書(shu) ，多多益善，以編撰《四庫全書(shu) 》。

朱筠是個(ge) 非常重視人才的官員，畢生致力於(yu) 人才的發現與(yu) 培養(yang) ，史稱“士之貧而稍有才學者，以文為(wei) 贄，來見先生，先生輒以奇才異能許之，為(wei) 介紹於(yu) 先達，稱譽不絕口”，“先生提倡風雅，振拔單寒，雖後生小子一善行及詩文之可喜者，為(wei) 人稱道不絕口。饑者食之，寒者衣之，有廣廈千間之概，是以天下才人學士從(cong) 之者如歸。”

汪紱的弟子餘(yu) 元遴聞訊甚喜，跋山涉水背著汪紱的著述來到徽州府衙獻書(shu) 。朱筠看後，不禁連連讚歎，汪先生是真正的讀書(shu) 人，其真知灼見和巨大成就跟本朝最為(wei) 著名的幾個(ge) 儒學大師比毫不遜色，遂力薦他的《理學逢源》《醫林纂要》等書(shu) 入選《四庫全書(shu) 》，並熱情洋溢地為(wei) 汪紱撰寫(xie) 墓表，以表彰其學行。

由是，汪紱之學得以廣播天下，傳(chuan) 於(yu) 後世。禮部侍郎督學嵩壽亦由衷地讚歎曰：“是當焚香煮茗讀之。”名儒江永曾這樣評價(jia) 汪紱：“誌高識遠，脫然韁鎖之外，殫心不朽之業(ye) 藏名山。”曾國藩更是歎服之至，把他作為(wei) 家族子弟的楷模，讚其為(wei) 清朝二百多年間出現的“有數之一二大儒，朱子後一人無疑”。《清史稿》《徽州府誌》《安徽通誌》等史誌都收錄了他的嘉言懿行。作為(wei) 卓有成就的“先儒”，汪紱先後配享婺源紫陽書(shu) 院內(nei) 的朱子廟和鄉(xiang) 賢祠。

汪紱終生蟄居山鄉(xiang) ，以教書(shu) 安身，以格物立命，遁跡鬥室，潛心學問，這個(ge) 雖九死其猶未悔的求索者，終於(yu) 化繭成蝶，功成大器。

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