東(dong) 海態度（六）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十八日丁亥

          耶穌2019年8月18日

1、或謂東(dong) 海孤寂。孤獨感或有，寂寞感毫無。思考創作獨飲獨樂(le) ，理義(yi) 之悅我心，猶芻豢之悅我口，唯感覺時間不夠花，哪有餘(yu) 閑和興(xing) 趣與(yu) 外人打交道哉。不要打擾我就是對我最好的尊重。為(wei) 了節省時間，我忍痛割棄了多種愛好，比如拳技、氣功、詩詞等等，也盡量節製朋友交往和山水遊玩。

2、二十幾年來，東(dong) 海善善惡惡，賢賢賤不肖，真言直發毫無遮掩，獅吼棒喝，毫不客氣。私底下姑不論，當麵、公開、半公開預測我甚至盼我“出事”者不少。很抱歉，讓他們(men) 失望了。明哲保身，聖佛庇佑，良有以也；自天佑之，吉無不利，豈虛言哉。吊詭的是，一些友好提醒我和不友好警告我的人，自己倒出事了。

3、二十幾年來，一直有朋友包括道家高人預算我會(hui) 惹大麻煩，可麻煩始終不肯來招惹我。一般人算不準正常，道家高人或可算準一般人，但也看不準更算不準儒者。老子麵對孔子，照樣有眼無珠。他居然告誡孔子：“去子之驕氣與(yu) 多欲、態色與(yu) 淫誌”雲(yun) ，何其膚淺乃爾。

4、孔子大聖人，為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平，在老子眼裏，居然成了“驕氣”“多欲”“態色”“淫誌”，什麽(me) 眼光！當年見《史記》中老子居高臨(lin) 下對孔子的訓導，頗為(wei) 孔子不平，孔子“猶龍”的讚美亦未免過高。或許這是道家的自我美化，司馬遷所記有所不實。

5、曾經癡迷老莊，差一點進了道門；繼而癡迷佛學，差一點進了佛門。但此心與(yu) 兩(liang) 家終究未能圓愜，終究差一點。亦徜徉西學數年，神學粗陋，一蹴不就；自由主義(yi) 不錯，但限於(yu) 政治，不足以安心立命。最後深知，唯有儒家才是最偉(wei) 大美好的思想、精神、心靈之家，唯有儒家才能汲取古今中西各派精華而超越之。

6、佛道兩(liang) 家，雖然得乎道，未能得其全，誠之功夫不足故。不偏不倚，至正至誠，唯我儒家。學佛學道皆大丈夫事，學儒更是大丈夫事。然佛道亦頗為(wei) 博大精深，加上卷帙浩繁，若不能下大功夫，熟讀深思深入其中，繼而博學慎思超乎其外，很難辨其不足，很容易迷而不返。

7、當年東(dong) 奔西跑上求下索，試圖廣交天下英雄客，結果大失所望。但也有很大的收獲，廣泛了解了人心，了解上上下下各界人士思想之真實。獨立在廣袤黑暗的天空下，越來越透徹地看到了大地深處、人心深處的火光，遂下定崇儒反毛辟馬的決(jue) 心。崇儒是仁心義(yi) 舉(ju) ，反毛是人性義(yi) 憤，辟馬是理性和正義(yi) 的必須。

8、對於(yu) 邪惡的人物和勢力，道理批評和道德批判具有一致性。對於(yu) 儒門同道，觀點不同，自可批評異議，但不宜進行道德批判。若有必要，也必須慎之又慎並有理有據，鐵證如山，以免誤傷(shang) 君子。對於(yu) 聖賢君子，隻能尊崇，不能毀傷(shang) 。毀傷(shang) 聖賢君子，就是自傷(shang) 良知，自甘下流。

9、當代真儒無多，故特別珍貴，特別值得珍惜和尊重。他們(men) 的出現，是這個(ge) 時代的幸運。東(dong) 海能與(yu) 他們(men) 同時代，深感榮幸。不懂得尊重他們(men) 的人，不配尊重東(dong) 海。別說對他們(men) 進行道德批判，就是理義(yi) 商榷，也要問自己一聲，配不配，夠不夠格。

10、德性通達，理性通明，自然寵辱不能驚，謗譽無不可，入耳無不順。受譽固可樂(le) ，遭謗又何妨，那是成德成名的副產(chan) 品，孔孟文武尚且“憂心悄悄，慍於(yu) 群小。”古來沒有不遭毀謗的聖賢君子也。好人壞人都讚好的，除了鄉(xiang) 願，還是鄉(xiang) 願。

11、在古今正宗儒家中，論從(cong) 善如流之謙虛、海納百川之大度，論對佛道和西學之寬容溫和，東(dong) 海自信名列前茅。君不見宋明儒包括程朱陽明，對佛道的批判何其嚴(yan) 厲；當代儒者對西方文化和文明的評價(jia) 普遍比我低。我始終認為(wei) ：除了內(nei) 聖學，佛道是最好的道德學；除了外王學，自由主義(yi) 是最好的政治學。

12、真正的儒家，無論入不入仕，得不得誌，如不如意，都是儒家。真正的君子，不會(hui) 離開仁宅義(yi) 路誤入歧途，不會(hui) 信仰佛道更不可能拜向各路大仙腳下。孟子早就說過：“孔子登東(dong) 山而小魯，登太山而小天下。故觀於(yu) 海者難為(wei) 水，遊於(yu) 聖人之門者難為(wei) 言。”

13、理義(yi) 上不妨高調，論理論道，知其然更知其所以然，唯 我獨高，寸土不讓；名利上應該低調，於(yu) 名於(yu) 利，可有可無，無可無不可，順其自然，盡量禮讓。謹以此與(yu) 同仁們(men) 共勉。

14、對於(yu) 儒者來說，幸福其實很簡單，與(yu) 功名利祿無關(guan) 。於(yu) 我而言，何謂幸福，五有三無。有好書(shu) 可讀，有好酒可喝，有良藝可遊，有良友可交，有時間讀書(shu) 喝酒遊藝交友並寫(xie) 文章，這是五有；無世俗是非到門，無婦言怨語到耳，無利益計算煩心，這是三無。隻要五有三無，就是幸福。

15、古人雲(yun) ：書(shu) 有未曾經我讀，事無不可對人言。可以加一句，事無不可讓人言。讓人說話，鼓勵人說真話，讚罵毀譽無不可，說對說錯都無妨，有則改之無則加勉。無論什麽(me) 勢力、組織和政府，都以讓人暢所欲言為(wei) 貴。別說不讓人說話，就是讓人不敢說話，也值得反思。

16、厚德載物。若無大德，就載不動物。若無大德而暴得大名、大權或大財，都不是好事。對此東(dong) 海早就有著深刻認識，曾借李清照《武陵春》下闋自警：“聞說雙溪春尚好,也擬泛輕舟。隻恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁。”每見人一夜暴富或暴貴，便不由得為(wei) 之一歎。

17、世人總是急於(yu) 抓機會(hui) ，急於(yu) 致富急於(yu) 上位急於(yu) 成名。尤其是馬邦人，特別拜權拜物熱衷名利，不惜為(wei) 之喪(sang) 身失命。但也有極少數人，知道怎樣謀利但安於(yu) 清貧，知道怎樣熱鬧但樂(le) 於(yu) 冷默，知道怎樣攀緣但甘居邊緣。見名利而隨緣，有機會(hui) 而不用，如袁枚寫(xie) 詩，有典而不用。這種人想不成德、想不成名都難。

18、貪圖安逸怕吃苦，是人性之常。其實，人生多吃點苦是好事。艱難困苦，玉汝於(yu) 成。雖是老話，實屬真理。艱難困苦最容易鍛煉一個(ge) 人的能力品性，讓人增加思想深度和道德高度。英雄和聖賢都是從(cong) 逆境和磨難中走出來的。所以東(dong) 海有聯曰：天將磨難為(wei) 恩惠，我以文章報國家。

19、古人雲(yun) ：“是技皆可成名天下，惟無技之人最苦；片技即是足立天下，惟多技之人最勞。”確然。尤其是無道之人，必須懂得一門技藝，使心靈、精神有所寄托。既無道又無技，無論貧富貴賤，皆不得安心。那種無趣、無聊、無所事事之苦，是無可救藥的，不僅(jin) 生命缺乏意義(yi) 而已。

20、任何時候都不要說假話、作偽(wei) 證、虛構事實誣陷任何人。誣陷善人正人弱者固然不行，誣陷惡人奸人強人同樣不行。這是道德原則，也是王道政治的原則。對於(yu) 罪惡的懲罰，也必須如理如實，合情合法，罰當其罪。“以生道殺民，雖死不怨殺者。”此之謂也。

21、有人為(wei) 假話辯護說：如果說真話，就沒發表的機會(hui) 了。這個(ge) 借口太小人、太荒唐了。說話是為(wei) 了表達真情，揭示真相，弘揚真理，培養(yang) 真性，為(wei) 了立人達人，立言成德，可不是為(wei) 了說話而說話，不是為(wei) 了發表而作文。否則，說話就成了造孽，文章的價(jia) 值就成了負麵。

餘(yu) 東(dong) 海於(yu) 南寧

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