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【吳鉤】二婚的宋朝皇後

許多朋友可能都會(hui) 以為(wei) ，宋朝女性地位低下，不許改嫁再適，因為(wei) 宋朝盛行程朱理學，而程朱理學認為(wei) ：“餓死事小，失節事大。”婦人失節，即是失節。宋朝女性受程朱理學束縛，嫁人之後隻能從(cong) 一而終，如果改嫁，則為(wei) 主流社會(hui) 所不容。但，這樣的看法，是完全不合史實的，至少存在著三重誤解。

《大學》作為(wei) 儒家經典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時間內(nei) 未能引起儒者的特別注意和關(guan) 注。從(cong) 唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書(shu) ”，便與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》作為(wei) 儒家經典著作，且居“四書(shu) ”之首，確立了其在儒家經學史上···

【趙曉霞】由器見道

孔子是中華傳(chuan) 統文化的繼承者和開創者，不僅(jin) “集其大成”，而且“開其新統”，並創造性地提出“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”的教育主張。現代人也學習(xi) 詩歌、音樂(le) 、舞蹈等，但往往囿於(yu) 學科壁壘，忽略了古人立教之誠。實際上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我們(men) 今天弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，更是要把握這一根本特性。

【吳鉤】宋代的蒲亞裏與清代的洪任輝

在宋王朝的廣州、泉州等港口城市，生活著大量外國人。13世紀的泉州就是一個(ge) 國際大都會(hui) ，一名來過泉州的意大利商人觀察到：“在刺桐（即泉州），人們(men) 可以見到來自阿拉貢或威尼斯、亞(ya) 曆山大裏亞(ya) 、佛蘭(lan) 芒的布魯格等地的商人，還有黑人商人以及英國商人。……在城裏，人們(men) 還可以聽到一百種不同的口音，到那裏的人中有許多來自別的國家。”廣州···

【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xie) 進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個(ge) 例外——如果我們(men) 去讀清朝人的奏折，便會(hui) 發現，他們(men) 總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的聖旨，則趕緊表態說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【李小白】教子學《詩》《禮》，孔子在開小灶嗎

先秦諸子對中國古代的社會(hui) 文化產(chan) 生了深遠影響，諸子學說甚至成為(wei) 人們(men) 生產(chan) 生活的靈感來源。國人曆來重視家庭教育，結合諸子著述、探求基本經驗，有助於(yu) 深入理解這一源遠流長的傳(chuan) 統。

【餘東海】儒佛道雜論（七篇）

東(dong) 海曾提出一主三輔論：儒家為(wei) 主，佛道和自由主義(yi) 為(wei) 輔。一主，堅持儒家文化的社會(hui) 主體(ti) 性和政治主導性；三輔，是承認三家有一定的合理性和優(you) 秀性，道德上值得尊重，政治上值得參考，享有輔助儒家、輔相中華的文化資格。

【誇西姆·卡薩姆】政客、約翰遜及思想之惡

最近，曆史學家和記者麥克斯·哈斯汀斯（Max Hastings）在《衛報》撰文分析了保守黨(dang) 領袖候選人鮑裏斯·約翰遜（Boris Johnson）的性格特征。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎？

中國古代推行的兵製，大致可以分為(wei) 三種：全民兵役製、軍(jun) 戶製、募兵製。全民兵役製是指所有男性國民成年之後，均有服軍(jun) 役若幹年的義(yi) 務；軍(jun) 戶製則是國家劃定一部分戶口為(wei) 軍(jun) 戶，每戶出一名男丁服軍(jun) 役，世代相承，父死子繼；募兵製則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長發】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山東(dong) 新泰市）。魏晉時期著名政治家、軍(jun) 事家。羊祜為(wei) 人博學善文，胸懷灑落，器量宏深；為(wei) 官深謀遠慮，清正廉明，仁德愛民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政，功勳卓著，深得軍(jun) 民之心。為(wei) 西晉伐吳勝利並最終實現中國的統一，做了大量的前期準備工作，奠定了堅實的政治、經濟、社會(hui) 和軍(jun) 事···

【楊朝明】以王道行天下——中國在世界中的文化坐標

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發揚三代文化傳(chuan) 統，王道政治是孔子心中的理想政治。孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們(men) 主動臣服，心悅誠服，自求多福。

【許石林】吃得太好，人就不願意生孩子了

某忝為(wei) 所謂美食家，假日被兩(liang) 次請去品嚐美食，其中一次是被某地邀去為(wei) 其大型美食主題商業(ye) 聯合體(ti) 出謀劃策。

【吳鉤】打開宋朝，感受撲麵而來的風華

如果要在古代找出一個(ge) 極富現代氣息的繁華時代，這個(ge) 時代一定是中國宋代。曆史學者黃仁宇先生曾這樣形容宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。……在11、12世紀內(nei) ，中國大城市裏的生活程度可以與(yu) 世界上任何其他城市比較而無遜色。”

【項念東】回歸經學視野審視詩學

在一個(ge) 遠離經學的時代，曾經被奉為(wei) 經典的“五經”，逐漸褪去了神聖光環，回歸其曆史、哲學或文學典籍的學術身份，加之現代學科分治，我們(men) 已然習(xi) 慣將《詩經》看作先民歌謠，視《尚書(shu) 》《春秋》為(wei) 古史孑遺。

【馮鵬】清代的《齊詩》學研究及其批評

在清代複興(xing) 漢學的時代風潮中，魏代亡佚的《齊詩》學成為(wei) 眾(zhong) 多學者搜輯檢討的對象。範家相、馮(feng) 登府、迮鶴壽以及陳壽祺、陳喬(qiao) 樅父子等人先後繼起，網羅遺佚，使得久已淡出學界視野的漢代《齊詩》學，尤其是其中的“《齊詩》翼氏學”重獲學人們(men) 的注意。某種意義(yi) 上，這開啟了兩(liang) 百多年來《齊詩》學研究的新篇章。

【許石林】為什麽說大中學生還不是讀《世說新語》的時候

國慶長假期間，正在合肥錄製節目：大型綜合文化節目《詩中國》，擔任嘉賓，就是那種坐在高背椅子前麵的類似《中國好聲音》評委的角色。

【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態及其意蘊

“中庸”之“中”是中國哲學的一個(ge) 重要範疇。“中”有“先驗”與(yu) “後驗”兩(liang) 種形態，具體(ti) 表現為(wei) 先驗的“在中”與(yu) 後驗的“時中”，或簡稱“中”與(yu) “和”。先驗的“在中”可以隱而未發，後驗的“時中”卻要求“發而中節”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與(yu) “人性”聯係了起來。由此，“中”獲得了本體(ti) 論和方法論兩(liang) 方麵的意義(yi) 。

【錢念孫】家國情懷溯源

家國情懷的核心內(nei) 涵是在家盡孝，為(wei) 國盡忠；實踐途徑是修己安人，經邦濟世；價(jia) 值理想是以身報國，建功立業(ye) 。家國情懷作為(wei) 個(ge) 人對家庭和國家共同體(ti) 的認同與(yu) 熱愛，是愛國主義(yi) 精神產(chan) 生的倫(lun) 理基礎和情感狀態，在中華文明數千年演進曆程中有著深厚的滋生土壤和曆史淵源。

【王華寶】“戴段二王”的學術特色

戴震（1724—1777）是久負盛譽的“皖派宗師”，又是“百科全書(shu) 式學者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經史，尤精六書(shu) ”，有“一代樸學宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學、校勘見長。後人將乾嘉時期的“小學”乃至乾嘉學派徑稱為(wei) “段王之學”。劉師培《近代漢學變遷論》指出：“而段王之學，溯源戴君，尤長訓詁，···