【顧春】孝觀念發展與忠觀念萌芽
核心價(jia) 值觀是一個(ge) 國家和民族的絕大部分人所普遍認同的最基本的倫(lun) 理觀念，是關(guan) 於(yu) 道德的“最大公約數”。
【黃啟祥】一部21世紀的儒家哲學史——張祥龍著《儒家哲學史講演錄》（四卷本）讀後
中國哲學的曆史源遠流長，但是作為(wei) 一門近現代意義(yi) 上的學科或者課程的中國哲學史則是20世紀早期的產(chan) 物。
【王錦民】你能否感覺到“英雄氣質”？——餘敦康解讀《周易》發微
在首批“中華傳(chuan) 統文化百部經典”中，餘(yu) 敦康先生解讀的《周易》，赫然居首。此書(shu) 是餘(yu) 先生在易學上厚積薄發的成果，也是他中國哲學史研究的點睛之作。
【張文】說《論語》“束脩”
《論語·述而》載孔子曰：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”關(guan) 於(yu) “束脩”的含義(yi) ，曆來說解紛歧。宋代以前，主流觀點認為(wei) ，束脩為(wei) 束脯之義(yi) ，俗稱十條幹肉，是拜見老師的禮物。但也有學者把束脩解釋為(wei) 束帶修飾或年齡標誌，這兩(liang) 種解釋被認為(wei) 出自孔安國、鄭玄，在漢代文獻中也有實際用例，故自宋代以來漸有學者信從(cong) ，並在清代和近現代產(chan) 生重要···
【梅珍生】再現新儒學思潮複雜麵貌的精神圖譜——評郭齊勇著《現當代新儒學思潮研究》
現代新儒學思潮的出場是與(yu) 五四新文化運動緊密相連的。在東(dong) 西文化交流交融的曆史背景下，在現代性的衝(chong) 擊、裹挾下，現代新儒學思潮以闡釋儒家精神在當代社會(hui) 合法性、並力求使儒家精神在當代社會(hui) 固守自己思想家園為(wei) 使命。
【空山】可疑的民國“大師”
今人往往認為(wei) 民國是一個(ge) 群星璀璨、大師輩出的時代，其實此論大可商榷。在筆者看來，今人所推崇的民國“大師”們(men) 大多可疑(按：此處所說的大師，是指國學方麵的大師)，實在說，民國並沒有幾位真正的國學大師。
【餘東海】聖人有情有私論
嚐聞人言，聖人無情或忘情。《老子》說：“聖人不仁，以百姓為(wei) 芻狗。”不仁自然無情。《三國誌·鍾會(hui) 傳(chuan) 》裴注曰：“何晏以為(wei) 聖人無喜怒哀樂(le) ，其論甚精，鍾會(hui) 等述之。”《世說新語·傷(shang) 逝》說：“聖人忘情，最下不及情。情之所鍾，正在我輩。”
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【張昭煒】方以智與陽明學
當陽明學遭遇寒冬時，“真孤”不僅(jin) 傳(chuan) 承陽明學法脈，而且推進陽明學理論的發展，踐行陽明學的真精神，甚至培養(yang) 更多的陽明後學傳(chuan) 人。方以智以真孤擔當，晚年在青原山療教救學，烹炮諸子，建藥樹堂，為(wei) 陽明學的“核仁”提供庇護。
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【吳啟訥】中美對決與港台亂局促進中華民族國族建構
近代中國國族建構的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會(hui) 的革命。當中國融入全球經濟體(ti) 係、經濟得到快速成長之際，整個(ge) 社會(hui) 氛圍轉向重新檢視革命的缺失和代價(jia) 。
【啟良】如何認識船山哲學的世界性意義
欲彰顯船山哲學的世界性意義(yi) ，重點不在於(yu) 將其同黑格爾這樣的西方哲人作個(ge) 案比較，而是將東(dong) 西方思想史上關(guan) 乎人類共同問題的求解同船山哲學結合起來考察，看看船山哲學究竟有哪些高妙之處。
【丁紀】真自由者，必為善，不為惡
自由意誌所可以作之為(wei) 之之善與(yu) 惡，究竟是夐然獨立於(yu) 自由意誌外，自由意誌為(wei) 之也無加於(yu) 其為(wei) 善惡，不為(wei) 也無減於(yu) 其為(wei) 善惡，還是其竟取決(jue) 於(yu) 自由意誌之為(wei) 與(yu) 不為(wei) ，為(wei) 之然後成其為(wei) 善惡，不為(wei) 則亦無所謂善惡、不見其有善惡？
儒學，為世界提供智慧
“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……”9月28日，在孔子故裏山東(dong) 曲阜舉(ju) 行的紀念孔子誕辰2570周年祭孔大典上，數百名學子在萬(wan) 仞宮牆前朗讀《論語》經典語句，餘(yu) 音嫋嫋，響徹古城上空。包括聯合國教科文組織官員及來自中國、韓國、日本等國家的孔子後裔代表在內(nei) 的2000多名社會(hui) 各界人士，依循傳(chuan) ···
【吳鉤】買買買買買買買買買買買買：成都人一年有12個剁手節
所有的傳(chuan) 統節日，都是經由習(xi) 俗的積累緩慢形成，比如中秋節，唐朝初年已有了中秋賞月的習(xi) 俗，但要到宋代時，才將農(nong) 曆八月十五確立為(wei) 中秋節。
【劉長煥】《大國醬香酒賦》（集前賢句）
餘(yu) 寓於(yu) 京華有年矣，常答遠客之問學於(yu) 舍下。間有飲者喟然歎息佳釀之不可常沽，而竟悵然不知黔中乃釀造醬香之大國矣。
【張崑將】東亞陽明學與維新革命
陽明學在近代中、日、韓帶有維新革命色彩，往往觸及上述陽明“致良知”本是具有普遍主義(yi) （universalism）的精神，但在近代東(dong) 亞(ya) 卻成為(wei) 特殊主義(yi) （particularism），而為(wei) 國家或政治服務。不過，如果我們(men) 追溯陽明學一開始的發展，就不難發現，不論是陽明弟子的推展陽明學或官方的壓抑陽明學，在政壇裏早已鑼鼓喧天，它從(cong) 來就不隻是學術問題···
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【王偉】中古家風家學與家族文學
自古以來,家族的長期傳(chuan) 承與(yu) 發展離不開良好家風的引導。家學則是指家族內(nei) 部以血緣為(wei) 紐帶、代代相傳(chuan) 的學業(ye) ,是在家風影響下涵育子孫精神、砥礪道德品行的具體(ti) 內(nei) 容。
【龔豔青】汲取國學育人智慧
《學記》把教育的社會(hui) 功能概括為(wei) ：“建國君民，教學為(wei) 先”，“化民成俗，其必由學”。在教育問題上，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化給我們(men) 留下了很多寶貴的思想資源。對此，我們(men) 應始終保持必要的溫情與(yu) 敬意，善於(yu) 汲取其中的智慧，讓教育“歸於(yu) 自然”，回歸教育真諦。
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【董芬芬】春秋史書名稱解析
《春秋》原為(wei) 上古史書(shu) 的通稱，《漢書(shu) ·藝文誌》說“左史記言，右史記事，事為(wei) 《春秋》，言為(wei) 《尚書(shu) 》”。
【冼岩】香港鬧事者為的不是香港利益
現在大陸的態度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受製於(yu) “一國兩(liang) 製”，大陸對此也無能為(wei) 力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為(wei) 代價(jia) 替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭(zheng) 取相對可能的目標？
【董衛國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊
傳(chuan) 統儒學語境中的“不忘其初”一語更強調對理想信念、曆史使命的責任感和擔當精神。這顯然更接近於(yu) 今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從(cong) 語義(yi) 上還是從(cong) 文獻上，都可以判斷《孟子》書(shu) 中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。
