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【瞿駿】《紀念集》還是《遺稿》——《師友雜憶》閱讀劄記一則

錢穆的《師友雜憶》是一部既可以做史料用，又可從(cong) 中找到安身立命之慰藉的經典民國學人回憶錄。但所謂“孤證不立”，《師友雜憶》中的曆史敘述也一樣需要經過仔細的檢視和考訂，其中有相當多的細節需要參以其他史料作進一步考辨析，比如錢穆為(wei) 亡友朱懷天編“紀念集”一事。

【何俊】從物性到悌道——評方旭東新著《新儒學義理要詮》

改革開放以來，宋明理學的研究得到恢複、持續推進，民間社會(hui) 修譜、立祠、建書(shu) 院、宗親(qin) 活動已自發興(xing) 起，足以表明新儒學的巨大影響。此外還需要在現在的認識水準上，對宋明理學各個(ge) 方麵與(yu) 各個(ge) 層麵做更深、更細的分析，才能有效地推進思想上的導源開流。在這個(ge) 意義(yi) 上，方旭東(dong) 的這本《新儒學義(yi) 理要詮》正是呈現出某種“分析的”力量，使宋明···

【吳鉤】嗯，宋朝的圖書館是怎麽樣的？

說起傳(chuan) 統中國的私人藏書(shu) 樓，相信許多人立即會(hui) 想到明代藏書(shu) 家範欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書(shu) 下閣樓。非各房子孫齊至，不開鎖。子孫無故開門入閣者，罰不與(yu) 祭三次。私領親(qin) 友入閣及擅開廚者，罰不與(yu) 祭一年。擅將書(shu) 借出者，罰不與(yu) 祭三年。因而典鬻者，遂不與(yu) 祭。”確實非常封閉。

【劉無羨】300年接力“發現”王船山——王船山著作出版小史

王船山先生著述宏富，多達近百種，一千多萬(wan) 字。明清鼎革之後，他隱居著述四十餘(yu) 年。生前除青年時期自刻過一部名為(wei) 《漧濤園初集》的詩集外，其餘(yu) 全未刊行。

【許石林】知識分子憑什麽像你期待中的那麽傻乎乎？

“美國當代傑出的經濟學家和社會(hui) 評論家托馬斯·索維爾推出新作，分別從(cong) 觀念、經濟、社會(hui) 、媒體(ti) 、法律和戰爭(zheng) 等六個(ge) 層麵詳述歐美知識分子在社會(hui) 發展與(yu) 變遷中的導向作用及其產(chan) 生的重大影響，並對當下歐美知識分子階層普遍缺乏道德責任與(yu) 底線的現象提出了直接的批評。”（《歐美知識分子為(wei) 何道德滑坡？》）

【郭平】《唐閻立本(傳)孝經圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經》倡導“孝治天下”

遼寧省博物館館藏國家一級文物《唐閻立本（傳(chuan) ）孝經圖卷》正在公開展出，這是近年來這一國寶的首次展出。因為(wei) 沒有題款，此手卷身世眾(zhong) 說紛紜，普遍認為(wei) 此卷為(wei) 宋代摹本，但是《孝經》確是在大唐開元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親(qin) 自為(wei) 其進行注釋，並倡導“孝治天下”，在中國古代學術史上留下濃重一筆。

【卜憲群】選賢與能政在養民——我國曆史上的國家治理（二）

選用統治階級所需要的人才是國家治理能力高低的關(guan) 鍵。我國曆史上關(guan) 於(yu) 選賢任能的思想和措施在春秋戰國之際興(xing) 起，在秦漢以後日漸成熟。優(you) 秀的思想家、政治家懂得“官人，國之急也”“天下治，必賢人”的治國道理；懂得德先才後、選賢不易、用人所長的道理；在選賢任能上，不斷根據社會(hui) 階級變化與(yu) 實際需求調整用人策略。

【卜憲群】“大一統”和“民惟邦本” ——我國曆史上的國家治理 （一）

中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度和國家治理體(ti) 係有深厚的曆史底蘊。從(cong) 本期開始，學習(xi) 時報將推出“中國古代治理思想”欄目，總結我國曆史上的國家治理特色以及相關(guan) 經驗，供讀者參考。

【周景耀】學詩可得“性情之正”

南宋大儒張栻（1133年-1180年）對《詩經》頗有研究，他延續詩教傳(chuan) 統，於(yu) 詩之教化功能多有論述，其認識對今日之文學教育或有啟示意義(yi) 。

【楊珍妮】如何理解“多識於鳥獸草木之名”

在《論語·陽貨》中有這樣一段話：“子曰：‘小子何莫學夫詩？詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。’”現代學者往往將“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”理解為(wei) 對自然事物的認知，或者理解為(wei) 獲得事物的知識，這與(yu) 傳(chuan) 統的理解是一致的嗎？

【童傑】明代中後期的三股實學之風

陽明心學的崛起，開啟了明代中後期儒學流變的序幕，結合晚明複雜多變的政事與(yu) 時局，深刻地影響到此一時期學術的走向。以往，論者多以空疏、淺薄形容晚明的學術，甚至將明亡之過歸結於(yu) 心學。事實上，無論貶斥抑或表彰王學，都不可否認其引發的儒學內(nei) 部流變，以及與(yu) 此種流變相伴產(chan) 生的學術多樣性，在晚明光怪陸離的社會(hui) 曆史鏡像之下，亦···

【劉文劍】“大一統”思想發微

《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》卷五十八有言：“禹合諸侯於(yu) 塗山，執玉帛者萬(wan) 國。”又據《後漢書(shu) ·郡國誌》記載，在商湯時期有三千餘(yu) 國，西周時有一千七百七十三國，春秋時有一千二百國，戰國時僅(jin) 有十餘(yu) 國。

【周鬆芳】許石林整理出版《蒲城文獻征錄》：一介書生辦了一件書生意氣的事

按理說，地方上這麽(me) 重要的一部著作，出版事宜應該齊心協力才能順利解決(jue) ，但最後竟由蒲城籍讀書(shu) 人許石林先生，以自己日常寫(xie) 作所得版稅稿酬，全額支付了出版費用，並且為(wei) 了高標準高質量，還額外增加了設計及印製費用。在他人，或許以為(wei) 是情感付出，在我所了解的許先生，實在是一介書(shu) 生辦了一件書(shu) 生意氣的事。

【丁紀】寄語同遊二三子，莫將言語壞天常

在緊趕慢趕、終於(yu) 先發後至地成為(wei) 成都地區第三家大學哲學實體(ti) 研究與(yu) 教學單位，也舉(ju) 行了相應的慶祝活動之後數日，四川大學哲學係聽到一個(ge) 消息，陝西師範大學已將其“哲學學院”改名為(wei) “哲學書(shu) 院”。看來，遊戲路數又變了，從(cong) 藏貓貓變成了丟(diu) 手絹，很好，我們(men) 又有機會(hui) 爭(zheng) 第一了。

【許石林】從前，哪怕是外地人做官，必視本地前賢如己之先生

許發宏先生發來複印本《三李年譜》，編撰者為(wei) 清末民初湖北人吳懷清（其先湖北，後遷陝西山陽）。

【許石林】從他們穿名牌、點外賣等等就可以看出來：這樣的孩子沒前途

記得那年在曲阜，聽孔憲鶴先生說：衍聖公孔德成小時候，一次吃飯中嘟囔了一句：又吃白菜。他的嫡母陶氏聽了，就讓他一天三頓吃了整整一個(ge) 月的白菜。從(cong) 此少公爺再也不挑食了，也理解了孔聖人說的：“士誌於(yu) 道而恥惡衣惡食者未足與(yu) 議也。”

【（韓）金聖基】孔子文明觀的開放和融合性

誠如方克立先生所說，“在全球性生態危機和文明衝(chong) 突問題十分嚴(yan) 峻的當今世界，深刻理解、闡揚和大力宣傳(chuan) 、提倡‘文明以止’的文明展觀，對於(yu) 人類和文明的可持續發展來說無疑是一個(ge) 福音”。

【劉嚴】周公天命觀兩重認識之爭

王國維在《殷周製度論》中指出，周公之所以為(wei) 聖、周朝之所以能王天下，是因為(wei) 周公通過立子立嫡製等，把尊尊、親(qin) 親(qin) 等觀念落實到政治和社會(hui) 生活中，以安國家、定人民。與(yu) 製度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學者對周公天命觀多有探討，並有不同認識。一種觀點從(cong) 變革角度言，認為(wei) 周公天命觀中重德保民、吉凶由人的思想是從(cong) 自然宗教向倫(lun) ···

【李競恒】漢服照能否辦證件，在今天不應成為一個問題

十餘(yu) 年來，隨著傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，漢服也逐漸得到了主流社會(hui) 的接受與(yu) 認同，成為(wei) 了承載民族情感的重要符號。希望在這一背景下，能走出文化虛無、逆向民族主義(yi) 的陰霾。西裝革履、白色婚紗固然可以穿戴，但不必將其視為(wei) 獨一無二的正裝，而傳(chuan) 統漢服衣冠，則更不能再被視為(wei) “奇裝異服”了。