學詩可得“性情之正”

作者：周景耀

來源：《中國藝術報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十一日丁醜(chou)

          耶穌2019年12月6日

南宋大儒張栻（1133年-1180年）對《詩經》頗有研究，他延續詩教傳(chuan) 統，於(yu) 詩之教化功能多有論述，其認識對今日之文學教育或有啟示意義(yi) 。

張栻認為(wei) “興(xing) 於(yu) 詩（《論語·泰伯》）”是指“學《詩》則有以興(xing) 起性情之正”，他對“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’（《論語·為(wei) 政》）”亦作如是理解：

《詩》三百篇，美惡怨刺雖不同，而其言之發，皆出於(yu) 惻怛之公心，而非有他也，故‘思無邪’一語可以蔽之。學者學夫《詩》，則有以識夫性情之正矣。然學者非平心易氣，反複涵泳之，則亦莫能通其旨也。

在他看來，《詩》三百之言，皆出於(yu) 惻怛之公心，故流布於(yu) 詩中之性情皆合乎正，學詩者由此可識性情之正，並助益於(yu) 開展一己之性情，性情是相互感通的，但學詩者非平心易氣不攜私念下一番涵泳功夫不可得。“惻怛之公心”外，“思無邪”所指向的性情之正，張栻在“《關(guan) 雎》樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) （《論語·八佾》）”一章中有進一步的闡釋：

哀樂(le) ，情之為(wei) 也，而其理具於(yu) 性。樂(le) 而至於(yu) 淫，哀而至於(yu) 傷(shang) ，則是情之流而性之汩矣。樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ，發不逾，則性情之正也，非養(yang) 之有素者其能然乎？《關(guan) 雎》之詩，樂(le) 得淑女以配君子，至於(yu) 鍾鼓樂(le) 之，琴瑟友之，所謂樂(le) 而不淫也；哀窈窕，思賢才，至於(yu) 寤寐思服，輾轉反側(ce) ，所謂哀而不傷(shang) 也。玩其辭義(yi) 者，可不深體(ti) 於(yu) 性情之際乎？

他認為(wei) 哀樂(le) 為(wei) 情所發，其理為(wei) 性，哀樂(le) 之情不過分、過度，即合乎性情之正。將性情與(yu) “正”相聯係，認為(wei) 學詩可正性情，在張栻的時代是較為(wei) 普遍的看法,甚而有人進一步推演出“詩本原於(yu) 性情之正”的認識。性情之“正”如何理解？或者說什麽(me) 是“正”的“性”與(yu) “情”呢？需要注意的是，不應僅(jin) 局限於(yu) 道德層麵理解此問題。

“性”在張栻的論述裏具有本源性的意義(yi) 。在回答友人關(guan) 於(yu) 天命、性等觀念理解的信中，他說：“天命之謂性者，大哉乾元，人與(yu) 物所資始也；率性之謂道者，在人為(wei) 人之性，在物為(wei) 物之性，各正性命而不失，所謂道也。”所謂“各正性命”與(yu) “性情之正”都指向天命之性，在張栻看來此性乃“萬(wan) 有之根”，是萬(wan) 物的來源，其性質是“純粹至善，而無惡可萌”的，此即是性之正。論及性、情之關(guan) 係，張栻雲(yun) ：“自性之有動者謂之情，順其情則何莫非善，謂循其性之本然而發見者也；有以亂(luan) 之而非順之謂，是則為(wei) 不善矣。”意思是如果循性而發，則情為(wei) 善，反之為(wei) 不善。他又將情之善與(yu) 不善解為(wei) 正與(yu) 不正，不善之情之所以產(chan) 生，在張栻看來是因人為(wei) 形拘、氣汨、欲誘所致，有失性之正，故為(wei) 不善之性。性之不善因氣稟使之，張栻這一看法與(yu) 張載關(guan) 於(yu) “天地之性”與(yu) “氣質之性”的說法有相通之處。張載認為(wei) “天地之性”至善，有形之性為(wei) “氣質之性”，因形有不同，“氣質之性”可善可惡，他說：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。”“善反”是指通過修養(yang) 功夫可“變化氣質”，通於(yu) 天地之性。張栻認為(wei) 學詩可以興(xing) 起“善”意、可得性情之“正”，其實質是張載所說的“天地之性”，學詩者的“氣質之性”或曰不正之情，在涵泳詩意的過程中歸於(yu) “天地之性”，這是一個(ge) “善反之”的道德實踐過程。

張栻關(guan) 於(yu) “性”的發現與(yu) 討論，並非憑空而來，乃源於(yu) 中國文化之深遠傳(chuan) 統，此傳(chuan) 統為(wei) 中國文化之核心精神自不待言，詩之為(wei) 詩的核心精神，亦應從(cong) 此尋找根源。

《中庸》雲(yun) “天命之謂性”，《孟子》雲(yun) “知其性，則知天也”，《荀子》雲(yun) “凡性者，天之就也”，“性”即天，是天命之所在，是萬(wan) 物體(ti) 之本。就此牟宗三指出宋、明儒學之特質在於(yu) 從(cong) 先秦龐雜論說中確定一傳(chuan) 法係統與(yu) 傳(chuan) 承之正宗，借以確定儒家發展根本方向，大略為(wei) 確認仁與(yu) 天的合一、心性與(yu) 天為(wei) 一、天道性命為(wei) 一、乾道內(nei) 在於(yu) 性命之中等意義(yi) ，“其內(nei) 容的意義(yi) 即同於(yu) ‘於(yu) 穆不已’之天命實體(ti) ”，“不已”者，是指天命無間斷，前後之生生不息，它內(nei) 外不隔，主客為(wei) 一。但就作為(wei) 天地萬(wan) 物之“萬(wan) 有之根”而言，是具有超越性的實體(ti) ，個(ge) 體(ti) 之性與(yu) 天命通而為(wei) 一，而性體(ti) 表現於(yu) 個(ge) 體(ti) 氣質之中，由是而有“氣質之性”。“氣質之性”出自“天地之性”而有萬(wan) 殊，經由道德實踐可使“氣質之性”提升至與(yu) “天地之性”相通。這也是孔子雖不言性與(yu) 天道，但天道就體(ti) 現於(yu) 事物生生不息的開展過程中，性即在具體(ti) 事物中得以呈現，所謂“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。作為(wei) 天命之性呈現為(wei) 動態生化與(yu) 不斷實現的狀態，它是持續地創生與(yu) 健行，於(yu) 穆不已即天命流行之彰顯，由是乃見宇宙生生不息之意。但個(ge) 體(ti) 之性在具體(ti) 展開時受形體(ti) 、氣質之限而不能盡現“天地之性”，因而呈現為(wei) “氣質之性”，因之“天地之性”被遮蔽而個(ge) 體(ti) 之性情不得其正，欲得其正，則須輔以“善反”工夫。明乎此，方能更為(wei) 深入體(ti) 認張栻所言之“性情之正”，也有助於(yu) 進一步理解為(wei) 何詩具有使人之性情歸於(yu) “正”的作用。

詩抒發性情，有一時之性情，有萬(wan) 古之性情，而《詩》中之性情為(wei) “萬(wan) 古之性情”，指向天命之性。張栻認為(wei) 學詩可得性情之正，意謂詩中所蘊含的性情不失其正，詩與(yu) 天相通，則詩情即天命所寄，也可以詩是天命之象征、可代天立言，《詩》中屢屢言及“天”正是此意，故“詩言誌”，即是言人之誌，亦是言天之誌。因此天此性至純至善，故《詩》三百有“思無邪”之謂，詩之大旨當從(cong) 此立論。借此，張栻認為(wei) 以詩、書(shu) 、禮三者教人，“使之涵泳踐履，循循有序，性與(yu) 天道亦豈外是而他得哉”，即謂性與(yu) 天道具於(yu) 詩也，此即“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”之謂。是故，詩呈現天道且為(wei) 天道本身，由是詩本然具有溝通天人，承載天道，化成天下萬(wan) 物之品格，故《詩序》曰：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 《詩》。”

詩教的可能及其意義(yi) 就在於(yu) 詩所具有的天命品質，詩因天命至善至純而至善至純，詩之興(xing) 發感動，即是使學詩者興(xing) 起好善惡惡之心。馬一浮雲(yun) ：“《詩》以感為(wei) 體(ti) ，令人感發興(xing) 起，必假言說，故一切言語之足以感人者皆詩也”，他認為(wei) 此心之所以能感者便是仁，故詩教主仁，此仁即好善惡惡之心，故詩之興(xing) 觀群怨當如此解，曆來論詩者，大抵亦持是論。詩所以具有如此感發作用，源於(yu) 詩人之性情是至善至純的，是天下之心的凝聚於(yu) 一。正因如此，詩能使人歸於(yu) 性情之正。再則，由上文所述可知，天命“於(yu) 穆不已”，其為(wei) 物不貳，則其生物不測。是故，作為(wei) 承載天命之詩，其感物起興(xing) ，亦必是“於(yu) 穆不已”活潑流行的。馬一浮雲(yun) ：“詩人感物起興(xing) ，言在此而意在彼，故貴乎神解，其味無窮。聖人說《詩》皆是引申觸類，活潑潑地。其言之感人深者，固莫非《詩》也”，故詩之教由此流出，宇宙人生感而遂通，“全不滯在言語邊，而真能得其旨也”。是故學詩者於(yu) 詩中所感所興(xing) ，亦不應凝滯於(yu) 一處，由詩所得者，可以識草木蟲魚的自然世界，可見人情之善惡，可觀人世秩序的興(xing) 衰，亦可由詩涵泳義(yi) 理之無窮，凡此種種皆可因詩興(xing) 發感通而彼此間亦無不通。此即孔子所雲(yun) “詩可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”之意。在詩的地位與(yu) 闡釋場域日益局促狹窄的今天，有必要重新述說、認識、理解詩之為(wei) 詩的原初麵貌及其更為(wei) 根本的存在意義(yi) 。由上所論，在此明示兩(liang) 點：一、詩是天命之承載與(yu) 所係；二、興(xing) 發感動而遂通天地萬(wan) 物，則是詩之為(wei) 教成為(wei) 可能、並得以活潑潑地展開的根本前提。關(guan) 於(yu) 中國詩學的核心精神及其要義(yi) ，應從(cong) 此兩(liang) 端求之。

張栻認為(wei) 學《詩》可得“性情之正”，其中真意當就此兩(liang) 端體(ti) 察，而在詩教式微，“文學”興(xing) 起的時代，“性情之正”的詩學認識，也許有助於(yu) 我們(men) 重審與(yu) 重置文學與(yu) 世界之間的關(guan) 係。

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